眾生彌陀，共命相依(象山慶’23.7.4)
有一種鳥，叫「共命」Jivajivaka，產於北印度，鳴聲優美，飛翔輕盈，一個鳥身、兩個人頭，彼此生死相依。以七寶莊飾其身體與翅膀。一念能飛千由旬，又善解、能說人間一切語言。密教將他列為「六舁座」之一(力士、獅子、大象、寶馬、孔雀、共命鳥)[1]。關於此鳥，有許多傳說，除了人首鳥身，也是大力精靈。是佛教藝術的題材，多裝飾在大屋頂上，手握鐵鍊，把牢寶瓶。
1.佛本生故事
在佛經故事中，佛陀本生就是共命鳥[2]。《佛本行集經》卷59<婆提唎迦等因緣品>下：「久遠世時，於雪山下，有二頭鳥，同共一身，……一頭若睡，一頭便覺。」某日，其中一頭(A)醒著，有果樹的香華，被風吹落在他身邊，他想：「我若吃下這朵華，等於兩人同得營養。」不久，另一頭(B)醒來，聽A這樣說，卻起瞋生恨：「他怎可背著我而獨享香花?」後來，在別處遇到一朵毒花，B報復性的吃下此花，兩個頭就一起死了。講完故事，佛對諸比丘說，當時「吃美花」的就是今日的我(釋尊)，而「吃毒花」的是提婆達多：「我於彼時，為作利益，反生瞋恚；今亦復爾，我教利益，反更用我為怨也。」又《雜寶藏經》卷3〈共命鳥緣〉亦云：
昔雪山中,有鳥名為共命,一身二頭；一頭常食美果,欲使身得安隱；一頭便生嫉妒之心,而作是言：「彼常云何食好美果,我不曾得？」即取毒果食之,使二頭俱死。……昔時(提婆達多)與我(釋尊)共有一身,猶生惡心；今作我弟,亦復如是。
雖同一個身體，卻有兩種生命，也就是果報相同而情識有異[3]，且飲食互通，生死與共[4]。蓮池大師《阿彌陀經疏鈔》：
共命,亦云「命命」,亦云「生生」,梵語「耆婆耆婆迦」,二首一身,報同識異。謂是釋迦/調達宿因。……彷彿如二頭之蛇,九頭之鳥,千頭之魚。
若從佛經看共命鳥的典故，是類似「同室操戈」(鬩牆)，乃至「人格分裂」[5]的悲劇；
但其實，每個人的身心都是「善惡」同體、「黑白」郎君[6]、陰陽交感太極圖[7]；佛教以人之「意識」有善、惡、無記三性，薰習「第八識」而含藏這三類種子；善、惡之種遇緣而現行，則為善或為惡，乃是同一個人。但煩惱凡夫生於娑婆惡世，多被惡緣所牽，而易於作惡，乃至以習近於惡，而覆蓋了善性，既不得善終，且長劫受苦。如唐.司空圖<共命鳥賦>（並序）>：
西方之鳥，有名「共命」者，連腹異者，而愛憎同一。伺其寐，得毒卉，乃餌之。既而藥作，果皆斃。吾痛其愚，因為之賦，且以自警。賦曰：……人固有之，是尤可畏。或競或否，情狀靡窮。我同而異，鉤挐其外，膠致其中。……怪雖厲鳥，勿伐庭柯。爾不此病，國如之何。
此賦借共命鳥的悲劇以諷刺「牛、李」黨爭的後果是兩敗俱傷，並因此而致宦官擅權、藩鎮作亂，動搖了唐朝的國本[8]。就人類來看共命鳥的一善一惡共一身，結局是善不勝惡而俱死，似乎是「愚」而可悲；但反觀人類，尤有過之，或同朝內鬥，或黨同伐異；乃至個人心中善、惡互爭，自相矛盾；雖是生命共同體，卻不能協和，反相殘害，必至於同歸於盡。因此，「共命」等於同死。
2.《阿彌陀經》
《佛說阿彌陀經》中對此鳥有不一樣的描述，甚至是翻案：
彼國常有種種奇妙雜色之鳥，白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音，其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法,其土眾生,聞是音已,皆悉念佛念法念僧。……汝勿謂此鳥，實是罪報所生。……其佛國土，尚無惡道之名，何況有實？是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛，欲令法音宣流，變化所作。
經中明說此鳥乃阿彌陀佛之(神力)變化而成，不是罪報所生的畜類；其性質與功能，或如安樂淨土的樓閣、欄楯、行樹、羅網、寶池、蓮華、流泉……種種莊嚴，都為了宣流極樂之法音，讓國中眾生，或隨心得見諸佛淨國之殊勝，或「出微妙音,譬如百千種樂,同時俱作」；令聞如是「鳥音演法」之人,自然皆生「念佛念法念僧」之心。所謂「禽樹成音，聞法之勝」，如是種種,又奇(形殊眾鳥)又妙(音能說法),不是娑婆罪報的凡鳥可比。唐.窺基大師《阿彌陀經通贊疏》卷二：
西方靈(共命)鳥,不並凡禽,音韻柔和,言詞雅妙。……鳥傳妙法,人發勝心,念三寶之芳名,消百生之障累。……化身為佛,未是希奇,乃現靈禽,令生罕遇,發難遭之勝想,生殊特之信心。化現多途,何足為難？況隨類化身,處處皆說,瓊林寶網,皆演法音,流水清風,盡談真教。
姑取名同,而實則異,例如欄網.行樹等,皆以寶成,非人世所有也。……聞念三寶,自有四義：……彼國實無惡道,以彼佛欲令「法遍人耳」,神力變化,非真畜生故,又不同天鳥[9],能說法故。[10]……佛欲法音,普周無間,故不獨以人說法,使彼鳥音,皆說妙法,無處無時,而不聞聽。此則大神通力之所變化,豈同愚暗為因,而感報畜生之真鳥耶。……此諸樹網,因風出音,如上鳥鳴,化導眾生,利益無盡也。
蕅益大師《阿彌陀經.要解》：
既非罪報，則一一名字，皆詮如來究竟功德。……此中顯微風、樹、網等音，及一切依正假實，當體即是阿彌陀佛三身四德，毫無差別也。
寶靜大師《阿彌陀經.要解.親聞記》：
諸鳥之身，既非罪報所致，當是善報所化；即其名字，當非惡假名，乃善假名也。……果地所化諸鳥之名，無非性德全體所現之妙用,以德彰名，故曰美稱。……帶業往生，未斷惑之有情凡夫也,以識情故，喜觀諸鳥,彌陀順其情而化之，令眾生睹而聞者，得「歡喜」益(世界)也。鳥是動物，尚解說法,人為萬物之靈，胡可不如鳥乎？於是聞之，益加精進，令得「生善」益(為人)也。知鳥能說法，作善友想,人鳥平等，不於諸鳥起下劣分別之心，令得「破惡」益(對治)也。若知鳥即彌陀法界藏身,聞其說法，即悟入法界藏身,生佛平等，無一法不具，無一法不造，是即第一義悉檀「入理」益也。
這些引文幾乎一致的提及「乃現靈禽,令生罕遇,發難遭之勝想,生殊特之信心」。而其實阿彌陀佛於極樂世界的「化現多途」、「隨類化身」,除了神鳥之外，乃至無生物的「瓊林、寶網、流水、清風」,無不演暢大乘之音、廣談真實之教；令彼國菩薩，晝夜聞熏而發「菩提」勝心,念「三寶」芳名,因而消除無始劫來之業障、塵累；這是阿彌陀佛欲令「極樂之法音」普宣周流，而無一切時空之間隔；以此化導眾生,則其「利益」無量無盡也。蓮池大師舉示了聞鳥音而念三寶的四義：「鳥音之中,讚三寶」、「說法有方,善入人」、「晝夜無間,熟耳根」、「鳥尚解說,激勝心」；蕅益大師更詳明極樂國中的「鳥、風、樹、網」等音，及一切「依/正、假/實」，當體就是阿彌陀佛的「三身、四德」之示現，對彼國眾生有「四悉檀」之因緣：「凡情喜此諸鳥，順情而化，令歡喜」，乃世界悉檀；「鳥尚說法，令聞生善」，乃為人悉檀；「不於鳥起下劣想，對治分別心」,乃斷惡悉檀；「鳥即彌陀，令悟法身平等，無不具無不造」,乃第一義悉檀。而寶靜大師更指出此四悉檀乃對於「帶業往生，未斷惑之有情凡夫」而說，並進而對《要解》的四悉檀之義，詳細而深入的解說；可算是「共命鳥」於極樂世界最佳的形象與作用，實乃阿彌陀佛不可思議功德之力，令彼「善惡兩頭、死於非命」之怪鳥，化為「純善一心、助佛宣法」之聖眾也。這有如惑深業重的娑婆凡夫，因信願念佛而往生淨土，消除一切惡報業障，轉為正覺清淨之蓮花「化生」，皆是仰仗阿彌陀佛的大願業力之加持也。
3. 迦陵頻伽、鴟鴞、比翼鳥
在阿彌陀淨土經變、《觀無量壽經》變、《藥師經》變中，共命鳥與「迦陵頻伽」在(東西)兩側，同為「好聲鳥」之伎樂裝飾。迦陵頻伽色黑似雀，喙部紅色，羽毛華美，上身為人，下身為鳥，有翼能飛。《正法念處經》卷68：
迦陵頻伽鳥,出妙音聲,如是美音,若天若人,若緊那羅,若阿修羅,無能及者,唯 除如來。
《慧苑音義》下：
此鳥本出雪山，在殼中即能鳴，其音和雅，聽者無厭。
迦陵頻伽者,此云妙音鳥,音聲美妙,身體殊常,聞之者側耳傾心,見之者怡神悅思,妙音鳥也。
此鳥在卵殼中就能鳴叫，且其聲清婉，是一切天、人、緊那羅、或鳥類所不及；能令聞其聲或見其形的人傾心怡神；因此，佛經中常以此鳥比喻佛(三十二相) 之「梵音」相，《優婆夷淨行法門經》卷下：
佛於往昔作凡人時，……恒修善語、柔軟之語，能入其心,令其樂聞。大慈悲語、不捨語、弘恩語，人所愛念。以此業故，勤積高廣,常受天樂；下生人中,得二大人相：一者廣長舌,出能覆面；二者梵音柔軟，如「迦陵頻伽」聲,令人樂聞。
為菩薩時,於無量世,恆以軟語.先語.實語,教化眾生,是故先得八梵音相。
實語,喜語,法語,軟語,非時不語,以是因緣,得梵音聲相。
《大莊嚴論經》卷8：
爾時世尊,猶如晴天,無諸雲翳,出深遠聲,猶如雷音,……如「迦陵頻伽」聲。
長夜修習實語、軟語故,得廣長舌相,梵音聲相，有是相故,得五功德音聲。
菩薩音聲亦如是，五種聲從口中出「迦陵毘伽」聲相，如「迦陵毘伽」鳥聲可愛…….。
釋德清《觀楞伽經記》：
迦陵頻伽,此云妙聲鳥。……諸經稱佛音聲,必引為喻。《楞嚴》云：「迦陵仙音,徧十方界。」
韓清淨《瑜伽師地論.科句.披尋記》卷第49：
佛清淨之梵音，洪聲圓滿,如天鼓響；微妙最勝,如「迦陵頻伽」之音；令聞者愛樂,得益無量。佛在因位時，口業清淨，說實語、愛語，禁止一切惡言，因而感得此妙相。
《十住毘婆沙論》的「易解聲、聽者無厭聲、深遠聲、悅耳聲、不散聲」；與《大智度論》的「深如雷、(清遠)聞者悅樂、入心敬愛、諦了易解、聽者無厭」類似。《優婆塞戒經》的八梵音是「極好音,柔軟音,和適音,尊慧音,不女音,不誤音,深遠音,不竭音」，佛之聲辭清雅，有八種功德，令諸眾生聞即解悟。《三藏法數》：「音聲和雅，近遠皆到，無處不聞也。」【佛光大辭典】云：佛清淨之梵音，洪聲圓滿，如天鼓響，亦如迦陵頻伽之音。乃由說實語、美語，制守一切惡言,所得之相；聞者隨其根器,而得益生善，大小權實，亦得惑斷疑消。
當然，迦陵頻伽雖有鳥之好聲，而無佛之梵音，只是取喻也；要到了極樂淨土，成為阿彌陀佛「變化所作」之鳥，才有「其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法」的內容。可類比於阿彌陀佛「如來微妙聲，梵響聞十方」的莊嚴「口業」功德，其效用能令「諸苦眾生，聞阿彌陀如來至德名號、說法音聲，如上種種口業繫縛，皆得解脫。入如來家，畢竟得平等口業。」[11]印光大師<生西金鑒.序>云：「娑婆世界，以音聲作佛事；生死苦海，非念佛莫出離。」大安法師<念佛的心態與音聲>(取意)：西方極樂的風聲、寶網聲、鈴鐸聲、波揚水聲、鳥諧鳴聲、虛空樂器聲等,都在演暢種種法音，宮商自然,五音諧和。「清暢哀亮微妙和雅」的格調，既是阿彌陀佛梵音的概述，亦是眾生內具的功德。
淨土門特重「口唸耳聽」，因此，「鳥音演法」相較於其他法門，也相對的重要了。
有人說：音聲美妙為(迦陵頻伽)其特色，唯「佛音」能勝之，故佛典常以其妙音喻「佛菩薩之說法、議論」；於卵中能鳴，喻「菩提」之功德與智慧。此鳥在唐代佛教有兩類:1.於娑婆為「瞋恚、多欲」之眾生所轉世，其生於「離險岸天」者，乃因生前受雇作佛教工藝，故受天界之樂。2.於極樂則為彌陀所化，為彼界眾生說法。其圖像之興起於盛唐，與西方淨土、高僧註經、觀想法門、淨土變、傳法方式及樂舞禮佛等有關。總體言之，迦陵頻伽鳥之美音隨時演進，從姚秦之「勝餘鳥」、東魏之「勝一切音聲，唯除佛音」，至隋代之「可譬佛聲」。其圖像則從東魏之鳥神王，至明代之「不異彌陀法身」。其圖像流傳至西夏、日本，大為風行，宋之後逐漸式微、消失。[12]
又有云：迦陵頻伽的特質於唐代發展完備與多元，是意義上的增多且內容更詳細，不同的經變中有略有差異，卻同有淨土式的表現。[13]又云：迦陵頻伽、共命之鳥，在娑婆世界難覓其蹤，因而「寶鳥演法」是《阿彌陀經》最特色之內容。部分學者認為迦陵頻伽出自古印度的傳說，借鑒了古希臘羅馬神話中的有翼神祗—天使的某些特徵，是印度、希臘羅馬之神話[14]結合的產物。佛教給這種「人首鳥」賜名迦陵頻伽，並稱為「極樂之鳥」。
又有人云：半人半鳥的共命鳥在古代又稱「鴟鴞」(貓頭鷹)[15]，常裝飾在金剛寶座下部。是一種凡間的惡鳥，夜間出沒而叫聲淒厲，聞其聲則有禍。這與印度佛教的共命鳥並無相似處，或乃傳說的附會。
由兩頭一身而聯想的是《山海經》的比翼鳥，雌雄各自一眼一翅，須是二鳥並肩，才能飛行。《爾雅.釋地》：「南方有比翼鳥焉，不比不飛，其名謂之鶼鶼。」詩文每以此鳥為「好友、愛侶」形影不離之喻。魏《曹子建集.送應氏》之二：「山川阻且遠，別促會日長，願為比翼鳥，施翮起高翔。」唐.白居易<長恨歌>：「在天願作比翼鳥，在地願為連理枝。」若以此二種鳥相較，則共命鳥為「交惡而兩傷」，可警惕。比翼鳥是「合作而雙贏」，可啟發。
共命鳥隨佛教傳入中原，在世俗化、本土化過程中，保留了佛教之「世間惡鳥」及「極樂化鳥」的兩種形象；又衍生了「同生共死」的男女戀情或夫妻恩情，以及相依相恤之血緣親情[16]。然而，最被中國佛教徒熟悉而稱讚的是，彌陀淨土「宣流法音」的妙聲(梵音)鳥，並由其身體特徵而衍生了阿彌陀佛與念佛眾生「共命相依」「一體不二」的深意。
4.佛凡一體、機法不二
念佛多年今乃知：佛念我，我念佛，念念相應；佛度我身心，我歸佛名號，心心不離。<大勢至菩薩念佛圓通章>云：
二人相憶,二憶念深,如是乃至從生至生,同於形影,不相乖異。……十方如來,憐念眾生,如母憶子。……子若憶母,如母憶時,母子歷生,不相違遠。若眾生心,憶佛念佛,現前當來,必定見佛。去佛不遠。不假方便、自得心開。
從佛的大悲本願心，其憐念眾生是法爾自然無造作、無間斷的，故喻為「如母憶子」；縱然明知「眾生憶佛」乃時有時無、或暫或忘，也不計較，只是平等無條件的呵護，直到眾生忽有所感，而回首呼應，即使一瞬之短，就有心連心「不違不遠」的契機，乃至成就了善導大師《觀經疏》的三緣：
佛光普照，唯攝念佛者，……此有三義：（一）明親緣：眾生起行，口常稱佛，佛即聞之；身常禮敬佛，佛即見之；心常念佛，佛即知之。眾生憶念佛者，佛亦憶念眾生，彼此三業不相捨離，故名親緣也。（二）明近緣：眾生願見佛，佛即應念，現在目前，故名近緣也。（三）明增上緣：眾生稱念，即除多劫罪；命欲終時，佛與聖眾，自來迎接；諸邪業繫，無能礙者，故名增上緣也。
《法然上人全集》也云：
阿彌陀佛成就本願，莊嚴極樂世界；以佛眼遍覽十方，有否念我名號之人；以佛耳晝夜傾聽，有否稱我名號之人。是故，一稱一念之人，阿彌陀佛無有不知；攝取光明，不捨其身，臨終來迎，無有空過。
宋.元照律師《觀經義疏》卷上<別敘今經教興>說彌陀對眾生有「五愍、五令」(節錄)：1.為愍眾生忍受眾苦,無由脫故。2.為愍眾生為業纏縛,無由解故。3.為愍眾生煩惱障重,不能斷故。4.為愍眾生福德淺薄,受貧苦故。5.為愍眾生隨邪背正,去佛遠故。6.為令眾生離諸染著,住清淨境界故。7.為令眾生心,易得定故。8.為令見身,成就念佛三昧故。9.為令見身,見無量壽佛故。10為令眾生,疾成佛故。並云「佛意幽深，凡情罔測，且用十意,括示大途，則一經興致,咬(皎)如指掌[17]」。
「愍」乃見眾生之苦而不忍，「令」則與眾生樂而成佛。這些都是以佛的眼界與心量，而主動的「愍念」眾生之所(不自覺)不能離(惑業苦)、「令得」眾生之所(不自修)不能至(戒定慧)的無上功德，在眾生還沒想到、還未祈求之前，就先為我們開示、備妥了，只須我們聽信並點頭，就一切現成的擁有。佛是為我們而修行成佛的，是與我們一體的，這對我們的凡夫心眼，雖一時不能懂、不思議，佛卻不曾為此放棄；更以種種方便而調熟我們的心智；直到因緣時至，我們也可以被感動、被開啟，而信受、願慕，並以行動回應，此時可說是父子相認，重歸故園，從此永不分離。蕅益大師《彌陀要解》：
本師以光壽二義,收盡一切無量。光則橫徧十方,壽則豎窮三際,橫豎交徹,即法界體。舉此體作彌陀身土,亦即舉此體作彌陀名號。是故彌陀「名號」,即眾生「本覺」理性：持名,即「始覺」合「本」。始/本不二,生/佛不二。故一念相應一念佛，念念相應念念佛也。
只此信願莊嚴,一聲阿彌陀佛，轉劫濁為清淨海會，轉見濁為無量光，轉煩惱濁為常寂光，轉眾生濁為蓮華化生，轉命濁為無量壽。故一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。
所謂相應，就是「因果相稱」，眾生之三業與彌陀之三密，入我/我入，無二無別，成就一切功德。《徹悟禪師語錄》卷下：
我念彌陀佛念我，天真父子兩相投。一阿彌了又阿彌,除卻阿彌總不知。
慧淨法師有幾篇文章，以共命之鳥為喻，如《慈悲的救度》(取意)：彌陀悲救十方眾生，彌陀願行即眾生願行，非無因；彌陀功德即眾生功德，非他因；彌陀之物即眾生之物，非他有。如共命鳥，互同腹食。（共命鳥，一身兩命，識別報同。）此是淨土宗要關。（他力佛力，佛作我受，信佛救度，如石乘船。）……..我們沒辦法消除自己的業障,離開輪迴，沒辦法累積功德,快速成佛，但是阿彌陀佛能，他有這個力量，而且他把我們看成他自己，所以他能消除我們的業障，使我們快速達成佛果。
又<稱名、易行疾至、不退轉（二）>(取意)：身心性命歸於彌陀，與佛一體，心心相印，函蓋相合；……共命鳥是兩個生命,兩個頭,共用一個身體，所謂的「生命共同體」，阿彌陀佛說「若不生者,不取正覺」，我們就念佛,蒙受彌陀正覺的救度，念佛人與阿彌陀佛感應道交，願願相應。
又<念佛過端午 隨順彌陀的呼喚>(取意)：佛成凡夫生，存亡共命鳥。眾生不能往生，則法藏不成佛。法藏發願成佛，眾生往生成佛，如共命鳥一體。願願為此,出生諸願，出生彌陀，出生我等。
又<阿彌陀佛，是一尊視眾如己的佛>(取意)：阿彌陀佛救度十方眾生，等於救度自己，是天性自然，理所當然的；給自己快樂，為自己拔苦，沒有勉強，也沒條件。 這就是《阿彌陀經》的「共命之鳥」。我們是凡夫命，阿彌陀佛是佛命，但共有一個功德。阿彌陀佛與我們生命共同體，阿彌陀佛的功德就是我們的功德，我們的負債由阿彌陀佛來承擔，是輕而易舉，當生就能脫離六道輪迴而往生極樂。
又<淨土法門的核心（十五）>(取意)：生佛同體、自他不二；同體不二故，此物即彼物，他行即己行。彌陀願行，即眾生物；如共命鳥，互同腹食。阿彌陀佛的功德如光明，我們的罪業如黑暗，我們曠劫以來的罪業，沒有實體，到了極樂就沒業可帶。<淨土法門的核心（十九）>(取意)：機法一體之阿彌陀佛，如共命鳥，兩命一體，互相依存，彼此需要。如今，彌陀既已成正覺，我等歸命必往生。歸命——我等凡夫無常、穢惡、痛苦的生命，歸入彌陀永恆、清淨、自在的生命。
因此，我們若信受彌陀救度而專稱彌陀佛名，當下就相應於阿彌陀佛的本願；喻如磁石(彌陀悲救之願力)與鐵針(眾生信生之願心)，二者自然相吸而和合。念佛稱名，乃是以果地覺為因地心，全體佛境界。六字洪名總一切法、持一切義，有不可思議之妙用。
大安法師《淨土宗教程》導言(取意)：阿彌陀佛的果覺願力作為一種超驗的存在，与地球上的我等眾生有一種隱秘而實存的互動。《觀無量壽佛經》：「諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好。是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海從心想生。」阿彌陀佛以眾生界為所化之境，能化的阿彌陀佛法身,普遍地滲入到眾生的念頭中。吾人心想阿彌陀佛相好或持念萬德洪名，便具足阿彌陀佛的三十二相、八十種隨形好，佛的相好光明就從我們能念的心中顯發，吾人念佛的心當下就是佛。
結語：
從釋迦牟尼佛「本生」到阿彌陀佛「淨土」，共命之鳥的形象與功能，有了本質性的翻轉；從「善惡」同體而同歸於死，到純淨化生而宣流法音，前者喻如六道凡夫的煩惱熾盛，雖偶有善念善行，而不敵依正二報之眾多惡緣所牽引，雖父子共命、兄弟共命、夫妻共命、朋友拱命、君臣共命，其結果是以盲引盲，相牽入火坑，而長劫淪墮於惡道，遍受其苦而「身自當之，無有代者」，且求出無期。諸佛有見於此，特於八萬四千久修難行之法門外，別開勝方便、易行道之「稱名念佛」，或云於末法五濁之世唯此是「門餘」大道[18]，或云「一代教皆(念佛)化前」之教[19]，若以共命鳥在佛經中身世之變化，從娑婆惡鳥轉為極樂化禽，亦可證明彌陀淨土「度化」眾生(消業成佛)之功能，卻乃超勝其他法門、宗派，而不可思議也。
[1]六舁座是供奉佛像的寶座，座基上有獅子、大象、寶馬、孔雀、共命鳥、力神。另云：釋尊結跏趺坐於方壇蓮座，左手結定印，右手作觸地降魔印。舍利子、目犍連二弟子持錫杖捧缽，侍立兩側。釋迦佛光環的外緣，有裝飾華麗的「六舁座」，由金翅鳥、龍女、魔羯巨鰲、獨角麒麟美少年、獅、象組成，象徵佛智的「六度」。
《百業經》的共命鳥(與六舁座之一不同)，為佛教吉祥鳥，在《涅槃經》叫“命命鳥”，《勝天王般若經》譯為“生生鳥”，梵名耆婆耆婆，是一身兩頭的鳥，常伴佛左右。《大寶積經》：提婆達多是善知識，共我諍勝，現作怨家，得顯如來無量功德。”
[2] 陳美娟<《阿彌陀經》中「法音宣流」意涵析釋> 產於北印度。鳴聲優美，迅翔輕飛，人面禽形，一身二首，生死相依，故稱「共命」。在佛典中，與迦陵頻伽鳥，同視為好聲鳥，身上以七種寶物莊嚴，兩翼裝飾青寶、車磲、頗梨、赤蓬華寶等。共命鳥的飛行速度非常迅速，一念能飛行一千由旬，又善解天下人所有語言，也能宣說無礙。……蕅益大師對迦陵頻伽和共命鳥的解說是：「迦陵頻伽,此云妙音,未出殼時,音超眾鳥。共命,一身兩頭,識別報同。此二種,西竺雪山等處有之,皆寄此間愛賞者,言其似而已。」圓瑛大師更進一步講解道： 迦陵頻伽,此云妙音鳥。《正法念處經》云：迦陵頻伽,出妙音聲,若天若人,緊那羅等,無能及者,唯除如來音聲。未出殼時,音超眾鳥。……共命,一身兩頭,識別報同者。……雜寶藏經名為共命,心識各別,報命相同也。……名雖相似,實則不同,十六觀經云：如意珠王,湧出金色微妙光明,其光化出百寶色鳥,和鳴哀雅,常讚念佛念法念僧,此鳥原是彌陀化身。
[3]送.智圓法師《阿彌陀經疏》：「兩首一身,異神識,同報命。」明.蕅益大師《彌陀要解》：「一生兩頭，識別報同」。
[4] 印度連體嬰找到夢想工作！公司大方給雙薪。共命鳥的生理結構，類似於連體雙胞胎（conjoined twins）的Dicephalus(兩個頭、兩隻手、兩條腿，一副器官)。
[5] 解離性身分障礙（Dissociative Identity Disorder，DID），其特徵是解離性失憶（dissociative amnesia）與身份認同轉變（identity alteration），患者出現兩個以上不同的身份或人格，有如「一個身體住著不同的人」。
[7]一氣之消長為陰陽，既對立又統一、既別異又交感，陰中有陽、陽中有陰，晝/夜、醒/睡，交替而相生相剋。相互轉化而動態平衡。宋.周敦頤《太極圖說》：無極而太極，太極動而生陽，靜而生陰，陰陽二氣變化而生五行；陰陽五行之精交感孕育，化生萬物。
[8] 徐立安《晚唐諷刺賦研究》
[9]《正法念處經》：史詩般的敘事，是釋迦牟尼佛對一個簡短問題所作的長篇回答。緣於一群新受戒的比丘受外道詰難，而請佛陀開示佛法的不共之處。佛陀為比丘開演「隨順正法、觀察法行」之道，並闡釋「身口意」業所致的六道生處，從惡趣之劇苦到天道之妙樂，全面描述了輪迴六道的境況。……很大的篇幅描述了天界的勝景妙樂，穿插著由帝釋等天王及鵝王、孔雀王等神鳥之口，以偈言道出之佛法的精要教授。
《疏鈔》又引《正法念處經》云：「諸天遊樂,池中鳧鴈等,皆出音聲,宣揚偈頌,開示五欲,畢竟無常,不可耽玩。諸天聞已,有涕淚者。此則實鳥,繇在世時,口說妙法,不務真修,報作諸鳥,處於天宮,以其宿習,猶能說法。非如淨上佛所變化。故不同也。」按，此或取意文，查《正法念處經》卷18：「阿修羅所住城內,種種眾寶以為莊嚴,在須彌山側,……蓮華浴池,林樹蔚茂,皆悉具足。真金為地,色若電光,金殿堂閣,珊瑚寶樹,懸眾寶鈴,出妙音聲,種種樂音,歡娛受樂。一一池中,金花莊嚴,鳧鴈鴦鴛,皆真金色,以為嚴飾,見者愛樂,如天眾鳥,摩尼為嘴,歡喜遊戲,七寶雜色,青毘琉璃以為羽翼,於諸樓閣欄楯之間,歡娛遊戲,甚可愛樂,出妙音聲,見者悅樂。一切眾鳥,亦復如是,清淨無穢,端正莊嚴……如是眾鳥.遍滿城中.林樹之間.悉聞其音。」又卷28：其普林中,有七種鳥：真金七寶,以為鵝鳥。因陀青寶,以為鸚鵡。翅多赤寶,以為鴛鴦。毘琉璃寶,以為鳧鴨。青寶車磲,以為孔雀。大青七寶,為命命鳥。珊瑚銀寶,為迦陵頻伽。其聲美妙,如婆求鳥音,眾所樂聞,翱翔空中,遊戲自娛,其音美妙,如天女音。…….復有金樹,種種葉影,映飾鳥身,天見眾鳥,發歡喜心,耳聞其音,心意悅樂。天子行空,與鳥遊戲,或於水中,與鳥遊戲,或於陸地,共鳥遊戲。如是天眾,共鳥遊戲。天子天女,互相娛樂,天鳥仇匹,遊戲受樂。又卷14：林中有鳥。名曰悕樂。以善業故。為諸天子。而說頌曰：以愛因緣故,欲心無厭足,多欲從愛生,心意不可滿,一切眾生類,死法常現前,設以諸方便,不能遮此法,久受無量樂,必定當退沒,是故諸天子,應隨順法行,唯有法能救,能令得善道,以法得壽命………如是天鳥,為諸天子,說是偈已,時諸天子,性放逸故,不生厭心,放逸覆心,不受其教,還著欲樂。
[10] 《觀無量壽佛經》第五觀(寶池)：「極樂國土，有八池水。……如意珠王，湧出金色微妙光明,其光化為百寶色鳥，和鳴哀雅，常讚念佛.念法.念僧。」
[11]《往生論註》：「凡夫眾生身口意三業以造罪，輪轉三界，無有窮已。是故諸佛菩薩莊嚴身口意三業，用治眾生虛誑三業也。……眾生以憍慢故，誹謗正法，毀呰賢聖，捐庳尊長，如是人應受拔舌苦、瘖啞苦、言教不行苦、無名聞苦。如是等種種諸苦眾生，聞阿彌陀如來至德名號、說法音聲，如上種種口業繫縛，皆得解脫，入如來家，畢竟得平等口業。」
[12] 張水財1998《佛教迦陵頻伽鳥之研究》之取意。
[13] 楊雅雯2012《唐代迦陵頻伽圖像研究-以敦煌石窟壁畫、地宮、墓室三場所為例》；又<涅槃說法──隋唐舍利容器的圖像意涵>云：迦陵頻伽象徵「佛說法之妙音」及「飛往佛國」。
[15]貓頭鷹又稱「鴟鵂」、「鴟鴞」、「鴟梟」，一種怪鳥，聽它叫聲，就有禍。《爾雅》郭璞注：「今江東通呼此屬為怪鳥。」《廣雅》王念孫疏證：「怪鴟頭似貓而夜飛，今揚州人謂之夜貓」。在中國境內，鴟鴞有近三十種不同的類型，俗稱貓頭鷹，夜行性鳥類，視力及聽力敏銳，叫聲淒厲並夜間捕食。鴞從神明變成了惡鳥，甚至用鴞祭祀。《漢書.郊祀志》云：「古天子常以春解祠祠黃帝，用一梟、破鏡。」颜師古注云：「梟，鳥名，食母。破鏡，獸名，食父。黃帝欲絕其類，使百吏祠皆用之。破鏡如貙而虎眼。」劉全志<論《豳風·鴟鴞》的闡釋與主旨流變>：五代、北宋時期，時人堅信「鴟鴞為惡鳥」，兩宋之際，鴟鴞惡鳥喻為商人武庚。《鴟鴞》詩反映出周公面對的兩股「異己」勢力：一為管蔡，無可爭取；一為成王，盡力說服。……周公不再惋惜、愛憐兄弟的管蔡，推向對立而標為萬劫不復的惡人。
[16]馬銀川<詩賦中共命鳥形象的固化與變異>(取意)
[18]善導大師《法事讚》：「種種法門皆解脫，無過念佛往西方」；他力念佛往生的教義，是超越通途因果的軌則，不可思議之道，不斷煩惱的凡夫，當生往生最高妙的彌陀報土，故有別於通途的八萬四千法門，謂之「門餘大道」。大安法師《淨土宗教程》所說與此想反：淨土法門乃十方三世諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之法門，大暢諸佛度生出世之本懷，乃大乘佛教中的正門妙法（通途八萬四千法門稱門餘——善導大師所判）。吾人今生幸遇念佛法門，當生稀有難遭之想。
[19]釋尊一代諸教，都是淨土法門念佛的化前教，都是為了「念佛」而鋪路。親鸞<一念多念文意>：凡八萬四千法門，皆是淨土方便之善也，此謂「要門」，此名「假門」。……即《觀無量壽經》所說之定善、散善是也。……..從此要門、假門，勸誘一切眾生，教導引入本願一乘、圓融無礙、真實功德大寶海故，所有自力之善業者，謂之「方便之門」也。
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