- Jan 26 Thu 2023 09:30
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今天,念佛了嗎?
- Sep 15 Sun 2024 20:44
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中秋一樣月,念佛無量光
中秋一樣月,念佛無量光(象山慶24.9.15)
中秋節的一切思維與活動，幾乎以「月」及其屬性、特色為重點。
中國古人對月亮的別稱有：玉盤(玉輪、玉環、玉鉤、玉弓、冰輪、天鏡、明鏡)、銀鉤、嬋娟、嫦娥、素娥、桂宮(桂魄)、蟾宮(金蟾)、玉兔……等。而觀「月」的感受：清涼如水、潔白如玉、幽靜如潭、晶瑩如鏡、明亮如珠、圓滿如盤……，又澄明、離垢、無瑕、調柔，喻於般若空性與法界性。中多以「中秋之月」的清亮、圓滿，隱喻「本心、自性」的清淨、光明，常住、遍在，非思、非議，無垢、無缺，修行人作觀或參禪，所覺所悟的就是這個「光境俱忘，境智如如」，「絕思量，不相到」的本來涅槃的真如(實像)心。
有云，八月十五是「月光菩薩」聖誕，清涼的智慧，遍照、攝納一切眾生，免受三毒煩惱。月光菩薩、月光童子、月氏天子，皆與「月光」有關，或為淨土之脅侍或法滅之護法，都與阿彌陀佛有關；其與中國(支那、震旦)的特殊法緣，亦如往生極樂之念佛法門偏在中國獨立成宗。東、西方「三聖」類似，都是父子三人共同得道，而分別建立了東方琉璃光淨土及西方極樂世界。這是說，藥師十二願與彌陀四十八願、及東西兩種淨土，並無本質的差別，都為了拯濟眾生，是命終往生的理想之土；而彌陀法門在中國的成立與發展，對藥師信仰的傳播也有所促進，此或乃是中土民眾「存異求同」的宗教包容性。有人說，《藥師經》出現在「彌陀三經」之後，兩種淨土施設也類似；但藥師經已走向「密教」化。
一般人過中秋節，除了賞月吃餅之外，最重要的就是一家人團聚；但世事無常，人生多難，未必日日年年皆如意，古有今皆這種「求不得」的無奈，人們只能退求其次，互相安慰說：「但願人長久，千里共嬋娟。」或「不在乎天長地久，只在乎曾經擁有。」世間的情愛，總在「患得、患失」中隨緣享有；彼此若能於日常相聚中，共勉念佛，同願生西，則在人間善緣之上，又多了淨土法緣，這才不辜負了「聞說阿彌陀佛不可思議功德，歡喜踴躍、至心稱念，深信不懈」的勝法，也不枉費了「月圓總有星相伴，人圓總有家相隨」；「陰晴圓缺都休說，且喜人間好時節」的良機。
彌陀、眾生，常相憶念，如月與影；阿彌陀佛圓成四智、三身、十力、四無畏，萬德莊嚴，而我輩凡夫具足貪瞋癡慢，煩惱業障，但看似懸隔的差異，並不妨礙(阻隔)念佛眾生與阿彌陀佛的親近一體，命終接引，往生極樂。這些勉勵我們「念佛必生，淨土團聚」的佳話，在此「中秋佳節，闔家賞月」之際，可說是世出世間，相得益彰。對於念佛人，則是「一樣窗前明月夜，才有梅花(佛號)便不同」，在慣例的家聚賞月中，加了念佛的心情，就有不一樣的安穩、踏實與歡喜，所謂「月到中秋分外圓，心歸淨土無量光」。古聖今賢學佛人，為我們指示了「歡度」人間節慶的存心與行持，最簡易、最平實，又能隨俗、樂俗，乃至變俗的方法，就是：「行住坐臥常念佛，春夏秋冬恒吉祥！」南無阿彌陀佛
- Aug 29 Thu 2024 20:51
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藕思(DM).96~100
附錄--長久以來,每天清晨供佛,誦念的<懺悔+發願+迴向>文如下：
「往昔所造諸惡業,皆由無始貪瞋痴；從身語意之所生,一切我今皆懺悔。 」尤其今生在各道場所學的法,所受的戒,所證的境,所撰的文,一切不如法及違戒之處,今於佛前至誠懺悔,求佛菩薩慈悲攝受,令弟子所有罪根,一念霜融,悉皆清淨。
- Aug 28 Wed 2024 20:19
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藕思(DM).86~95
95--現代人的越來越依賴而取相,因此,免費贈送、服務到家、手續簡化、取得速易的商業模式,備受歡迎—類比而言,憑藉他力(救度)而指方立相(感覺)的淨土門,較相應於末法眾生(約時)而量身訂作(被機)。身體(無常)可以老, 念佛(正業)不可少。感謝一切耗費其生命、時間、心力、智慧,為我寫文章、整教材,引導我於淨土門多聞生信的蓮友善知識。南無阿彌陀佛
- Aug 28 Wed 2024 09:52
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藕思(DM).76~85
81--輪迴未出,難免墮落：努力今生,以了生死。本願念佛門,易行而功高,機下法上,不成比例,乃難信之法,是不可思議,但既是釋尊所說、諸佛作證,則雖智雖愚,應可信受奉行,必有效驗。若生死心懇切,則念佛行不斷,以「下品下生的臨終之境」連結(源信上人)《往生要集》：「極重惡人,無他方便,唯稱彌陀,得生極樂。我亦在彼,攝取之中,煩惱障眼,雖不能見,大悲無倦,常照護我。」而信知：唯念佛之祂力,能滅於重罪,故釋尊為極惡最下之人而說極善最上之法。
- Aug 26 Mon 2024 21:17
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佛經中的問訊
佛經中的問訊之語(象山慶24.8.24)
佛經中紀錄了問訊於佛[1]的常用敬語，如《中阿含》216經/愛生經：「聖體康強,安快無病,起居輕便,氣力如常耶？」《佛說普門品經》：「遊步康彊,勢力輕利,起居安隱,多所救濟。」《中陰經》卷上：「興居輕利,遊步強耶？」《大般若經.第二會》卷401 ：「少病少惱,起居輕利,氣力調和,安樂住不？世事可忍不？眾生易度不？」
- Aug 21 Wed 2024 10:08
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藕思(DM).66~75
- Aug 17 Sat 2024 19:16
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藕思(DM).56~65
65--慚愧、感恩：花為我開、雨為我下、人們為我服務、環境為我存在、諸佛菩薩為我修行並開示聖教，阿彌陀佛為我發願並建立淨土……。我們所領受、憑藉的一切,都來自於眾生的共業互惠與三寶的功德加持，豈能問心無愧,或視為當然 ? 雖做不到「點滴之恩,湧泉以報」的古人風,也須知恩讚嘆,隨喜轉施,讓一切加惠於我身的善行善法,經由每一雙手、每一盞燈,相連相接的流傳出去,擴及天涯海角十方世界。南無阿彌陀佛
- Aug 13 Tue 2024 09:09
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藕思(DM).46~55
55-救贖：免除過去的罪業(原罪)--救度：給予未來的正果(成佛)--萬般皆下品,唯有念佛高：不可說”念佛往生”只是下品(下輩三品)人。<宗風.俗諦>為什麼不列入五戒十善：1.嚴格難行(不能) 2.不求再生人間,也不求升天享樂(不必) 3.淨土宗以信受為戒,念佛為善(不同)~~信願念佛,往生極樂。行善去惡乃人之本分,稱名得度乃佛之本願—凡夫的有漏三業對於念佛→往生之因果,雖善不增,雖惡不減。
- Aug 08 Thu 2024 20:27
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藕思(DM).36~45
45--愧登高座受崇拜，甘為眾生作馬牛
44--對阿彌陀佛無條件恩賜之「救度」功德,有兩種不當的心態,可能障礙了「稱名即得生」的機緣：1.自卑(貧人)其不配而錯過；2.自傲(王子)其應得而輕忽—這兩種人被自我耽誤而不能信佛念佛,錯失了佛力因緣。有鑑於此,念佛人應不卑不亢,在機法二種深信之中,常懷慚愧的領受,仰謝佛恩的稱名。