中秋同賞月，念佛永團圓(象山慶2022.8.15)
漢族四個全家團聚的傳統節日：春節、清明、端午、中秋。或說是：元旦(春節)、端午(夏節)、中秋(秋節)[1]、冬至(冬節)。 
一、漢族節慶與傳說
《禮記·月令》：「仲秋之月養衰老，行糜中秋節粥飲食」。
或云，《大戴禮記·保傅》：「三代之禮，天子春朝朝日、秋暮夕月，所以明有別也。」「祭日東壇,祭月西壇,故以別內外,以端其位。」《史記·孝武本紀》集解：「天子春朝日，秋夕月，拜日東門之外，朝日以朝，夕月以夕。」古代帝王春分祭日、夏至祭地、秋分祭月、冬至祭天[2]。周代於中秋夜舉行迎寒、祭月。設大香案，擺月餅、西瓜、蘋果、紅棗、李子、葡萄等。
或云，「莊稼成熟曰秋」，中秋祭月可能是古人「秋報」的習俗，為了慶祝「秋收」，感謝神恩，也拜土地神(台灣人認為土地公8月16日成道)。
中秋之慶，兩漢初具，唐初成節，宋朝盛行，明清與「春節」齊名。魏晉<子夜四十歌>.秋有月：「仰頭望明月，寄情千里光。」唐.張九齡<望月懷遠>：「海上生明月，天涯共此時；情人怨遙夜，竟夕起相思。」唐.李白<靜夜思>：「牀前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。」《把酒問月》：「今人不見古時月，今月曾經照古人；古人今人若流水，共看明月皆如此。」宋.孟元老《東京夢華錄》：「中秋夜，貴家結飾臺榭，民間爭佔酒樓玩月。」明.《正德江寧縣誌》：「中秋夜，南京人必賞月，闔家賞月稱為慶團圓，團坐聚飲稱為圓月，出遊待市稱為走月」。明·徐有貞<中秋月>：「中秋月，月到中秋偏皎潔。偏皎潔，知他多少，陰晴圓缺。陰晴圓缺都休說，且喜人間好時節。好時節，願得年年，常見中秋月。」
中秋節流傳的三個神話：
1.嫦娥奔月[3]：唐·李商隱<嫦娥>：「雲母屏風燭影深，長河漸落曉星沉。嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。」唐.皮日休<天竺寺八月十五日夜桂子>：「玉顆珊珊下月輪，殿前拾得露華新；至今不會天中事，應是嫦娥擲與人。」
2,吳剛伐桂[4]：唐·王建<十五夜望月>：「中庭地白樹棲鴉，冷露無聲濕桂花。今夜月明人盡望，不知秋思落誰家。」宋·米芾<中秋登樓望月>：「目窮淮海滿如銀，萬道虹光育蚌珍。天上若無修月戶，桂枝撐損向西輪。」
3.玉兔搗藥[5]：唐·李朴<中秋>：「皓魄當空寶鏡升，雲間仙籟寂無聲；平分秋色一輪滿，長伴雲衢千里明；狡兔空從弦外落，妖蟆休向眼前生；靈槎擬約同攜手，更待銀河徹底清。」
有人說，這三個神話，另有弦外之音[6]：嫦娥奔月－－莫失生命本衷與機緣；吳剛伐桂－－修去障礙與執著,返本歸真； 玉兔搗藥－－捨我為他,長生不老。中秋月圓，嫦娥卻獨守「又廣又寒」的月宮，永受寂寞之思；吳剛則獨在月宮前砍一棵「隨砍隨癒」的桂樹，永無休止之期；玉兔則升月陪伴嫦娥，沉默的搗煉仙藥，不知其他之事。這三種人物，以嫦娥為主，吳剛、玉兔為伴，雖同在月中，而各有傳說，不相交集；只有孤獨、淒涼、無期的囚禁、重複的活動，除了沉重低調的砍樹、搗藥之聲，整個月亮上的心思與環境幾乎是一片永恆的寂靜。這與人間「賞月、團聚」的歡樂、幸福，似乎是一種反比、嘲諷。或許要從另一副心腸去詮釋這種不協調的情境吧。
中秋二寶：吃餅(闔家圓滿)、剝柚(月亮保佑)或云，漢.張騫從西域帶回芝麻、胡桃，當地人做出一種圓形胡餅；唐.楊貴妃改稱之「月餅」；或雲「月餅」之名，源於南宋.吳自牧《夢梁錄》，是一種點心。後來與賞月結合，成了家人團聚的象徵。傳說，劉伯溫令屬下將「八月十五夜起義」的紙條藏入月餅中，分傳各地義軍，同時起義響應，推翻了元朝。明.田汝成《西湖遊覽志餘》：「八月十五日謂之中秋，民間以月餅相遺，取團圓之義。」柚子、「佑子」諧音，吉祥之意，中秋前後盛產期。
另，較特殊的是，有人說，因為(萬家香、金蘭)烤肉醬廣告「一家烤肉萬家香」，帶起各品牌相繼推出烤肉用具與食材，從此，台灣人「中秋烤肉」成了獨特的習俗。但也有不同的看法:「中秋烤肉」這項新的風俗，是民眾無意間、自發性、逐漸產生的，與烤肉醬「廣告」無關，但有推波助瀾的效果。「中秋烤肉」具備休憩活動以及親友同樂兩大功能，政府不易強制改變。[7]
以上特定節慶(習俗)的成立，乃一群人約定俗成的文化傳承，有其時空背景及人情需求，也可能隨時間及人事而演進、改變，乃至取代、消失，並無絕對性與必然性，但有人文的風采與情感的交流。
二、佛教之相關記載
中秋節的一切思維與活動，幾乎以「月」及其屬性、特色為重點。
中國古人對月亮的別稱有：玉盤(玉輪、玉環、玉鉤、玉弓、冰輪、天鏡、明鏡)、銀鉤、嬋娟、嫦娥、素娥、桂宮(桂魄)、蟾宮(金蟾)、玉兔……等。屈原《天問》：「夜光何德，死則又育？厥利惟何，而顧菟在腹？」據云「顧菟」即蟾蜍[8]。又「菟」與「兔」相近，故雲月中有兔[9]，蟾或兔在月宮就為了搗不死藥[10]。《樂府詩集》<董逃行>：「採取神藥若木端,白兔長跪搗藥蝦蟆丸。」晉.傅玄<擬天問＞：「月中何有？白兔擣藥。」唐,李白<古朗月行>：「白兔擣藥成，問言與誰餐？」或云蟾蜍是夜間動物，對月亮吐納，《本草綱目》等紀錄了蟾蜍的藥效，而月中黑影似蟾蜍；兔子是「望月而懷孕」，《淮南子·精神訓》：「日中有踆烏，而月中有蟾蜍。」高誘注：「蟾諸，月中蝦蟆，食月。」宋.陸佃《俾雅》「兔，明月之精，視月而生。」故有此聯想；或云，蛙、蟾蜍是上古許多氏族的圖騰。「玉兔(月)」常與「金烏(日)」相對，乃道教煉丹的陰陽調和。
1.有人認為，印度在西元前三、四世紀就有「月兔」了；而佛教的兔子，曾示現了釋尊過去世「捨身」佈施的功德[11]。《六度集經》卷3<佈施度無極經>21：
時，有四獸，狐、獺、猴、兔，斯四獸曰：「供養道士，靖心聽經。」……兔深自惟：「吾當以何供道士乎？」曰：「夫生有死，身為朽器，猶當棄捐；食凡夫萬，不如道士一。」即行取樵,然之為炭，向道士曰：「吾身雖小，可供一日之糧。」言畢即自投火，火為不然。道士覩之，感其若斯，諸佛歎德，天神慈育。
《菩薩本生鬘論.兔王捨身供養梵志緣起》：
(爾時兔王)當其清旦,詣積薪所,以火然之。其焰漸熾,白言大仙：「我先所請,欲陳微供,今已具辦,願強食之。……我欲令他,獲安隱樂,自捨己身,無所貪惜,共諸眾生,證無上覺。」說是語已,投身火中,時彼仙人,覩是事已,急於火聚,匍匐救之。不堅之身,倐焉而殞,抱之於膝,悲不自勝；………發此誓已,置兔於地,頭面作禮,而復抱持,即與兔王,俱投熾焰。
兔王的「捨身供養」梵志(道士)，只是釋尊過去無量世修菩薩行「以恆河沙等(種種)身佈施」(無數劫中，以不可數計之身命佈施)之一例，此兔王成了學佛人所崇敬的對象。
2.佛教中，與「月」有關的經文與意象，如：《雜阿含經》卷4：
云何善男子，其譬如月？……淨分光明，色澤日夜增明，乃至月滿，一切圓淨。……於如來法律得淨信心，乃至正見真淨增明，戒增、施增、聞增、慧增，日夜增長。
於正法生淨信心，如理思維，依教奉行，三業行善的善男子，有如明月的光明圓淨。《增一阿含經》26品3經：
諸有星宿之光，月光最為第一。諸善功德三十七(道)品之法，無放逸行，最為第一，最尊、最貴。
月光的圓滿清淨，為一切星宿之最。以喻比丘不放逸的修「四意斷(正勤)」，乃諸善功德之最。《佛說月喻經》：「如世所見，皎月圓滿，行於虛空，清凈無礙。」以此比喻出家比丘「不破威儀，具足慚愧，身心無散，清淨無染。」
《增壹阿含經》阿須倫品第8經：「若有一人出現於世，爾時天及人民便蒙光澤，便有信心於戒、聞、施、智慧，猶如秋時月光盛滿而無塵穢，普有所照。」以秋節月光的滿淨普照，喻釋尊出現於世間，對天、人衆生「啟信修行」的利益。
《雜阿含經》卷23：「身色如金山，端嚴甚微妙，行步如鵝王，面如淨滿月。世尊與衆俱。」《大毘盧遮那成佛神變加持經》「行者觀住彼，極圓淨月輪。」以淨、滿之月，喻釋尊身色、面相、行步之威儀莊嚴。
《正法念處經》卷3：「譬如夜中,眾多星宿，一月光明,能障眾星。……若離不善業，常憙樂善業，如是修行者，如無垢月光。彼能燒惡業，如火焚乾草。」月乃眾星光明之最(離地球最近)，修行人若能離惡行善，則如清淨之月。
《大寶積經》卷62：「於淨虛空中；十五夜滿月。超過諸星眾；光明獨顯耀。佛如淨月輪；滅闇除三垢。能超諸外道；猶如空中月。」
《華嚴經》：「亦如淨滿月 普照於大地 佛福田亦然 一切處平等。」清涼大師【疏】：「月光普照，喻佛平等，佛上諸跡，雖隨機現，要且無私。」
《大乘理趣六波羅蜜多經》卷8﹕「如是滿月,光明莊嚴，能施有情,清涼安樂。……大悲光明，能除有情,諸煩惱熱，使得清淨,安樂涅槃。」
以圓滿、光明、純淨、顯耀的(十五夜)月比喻覺悟者，不僅自身之功圓果滿，清淨解脫，「滅闇除垢、超諸外道」；且能普照一切，令衆生皆得清涼、安樂。
《華嚴經》偈頌：「菩薩清涼月，常遊畢竟空；眾生心垢淨，菩提月現前。」[12]<永嘉.證道歌>：「一月普現一切水，一切水月一月攝。諸佛法身入我性，我性同共如來合。」《金剛科儀會要》：「報化非真了妄緣，法身清淨廣無邊。千江有水千江月，萬里無雲萬里天。」佛(菩薩)的智慧如月光之清涼、普照，平等潤澤一切眾生；眾生心垢淨，法爾映現諸佛之法身(佛性)。
日.釋實順《菩提心論.口筆》：「何故以月輪為喻,為滿月圓明體,則與菩提心相類。」諸論之中，對「月輪」的喻意，發揮其極致，涵蓋了密教核心之五智、五部[13]、六大[14]的是日.覺鍐[15]《心月輪祕釋》：
諸識五智之心王,五部諸佛之法帝,謂滿月輪,光遍滿虛空,體清淨明白,非唯自顯,兼能照他,在夜不眠,在晝常明,令他開實見,令人捨邪行,體滿衆德,用遍群類,喩之「佛部」覺照等義；能破暗冥,捨邪途,向正道,喩「金剛部」菩提心門；自離闕少,常滿渴願,令他愛喜,喩「摩尼部」福德門。意清淨無垢,照明破暗,喩「蓮華部」及智慧門。常進不退,業用圓滿,喩「羯磨部」大精進門。……光明遍照,迷暗悉亡,喩法界體性智。明益無邊際,形體恒圓滿,清淨映徹,衆像悉影,喩大圓鏡智。……所照四洲,明暗不定,能度一月,體相常恒,喩平等性智。妙用難測,光明無際,照現自在,邪正不謬,喩妙觀察智。形體圓滿,德用具足,雙照自他,普化物類,喩成所作智。……月輪者,孕法界之一心,呑虛空之六大,諸佛能生之父母,萬德所依之海津,成以六大自性。
類似的論述，在中國有《百丈清規證義記》卷一，以月之盛德(明.公.圓.寂.貞.恆.信.虛.熾.普)類比於佛教，是故釋尊說法，常以月為喻：
月者，陰幽藉其輝映、萬彙資其清涼；論其功，為日之亞；若其德，則大有近於吾佛之道者：靈照自如，虧蔽不能損其光，何其明也！影現眾水，大小未嘗異其照，何其公也！容光必照，何其圓也！清淨自若，何其寂也！入汙濁而不染，何其貞也！循環不息其運，何其恒也！盈虧不爽其時，何其信也！光被萬象，而無應心，何其虛也！映星宿而獨耀，何其熾也！咸對一切目前，何其普也！……惟其近於佛道若此，故靈鷲說法，常以月為喻。
總之，觀「月」的感受：清涼如水、潔白如玉、幽靜[16]如潭、晶瑩如鏡、明亮[17]如珠、圓滿如盤……，又澄明、離垢、無瑕、調柔，喻於般若空性與法界性。
3.禪詩中「明月.中秋」的語錄甚多，顯示了中國佛教徒對秋月的偏愛與關注，如：
寒山詩： 「岩前獨靜坐，圓月當天耀。萬象影現中，一輪本無照。」
龐蘊居士：空中自見清涼月，一光普照娑婆徹。此光湛然無去來，不增不減無生滅。
元叟行端：從本無心無可傳，何須握地覓青天。無心恰似中秋月，照見三千與大千。
大慧宗杲：去年人看中秋月，今年人看中秋月。今年人是去年人，去年月是今年月。
慈受懷深：玉兔懷胎，蚌含明月，乘時正在中秋節。一顆明珠轉玉盤，徹底無瑕光皎潔。
雪岩祖欽：非闕不知圓，非圓不知闕。圓闕本相因，本無圓與闕。
五祖法演：中秋月，古今盡謂尋常別。別不別，皎皎清光遍大千，任從天下紜紜說。
天童如淨：雲散秋空，即心見月。看家家門前照明月，處處行人共明月。
幽州盤山：心月孤圓，光吞萬象。光非照境，境亦非存。光境俱忘，復是何物。
楚石梵琦：天上月圓，人間月半。……且那一半落在甚麼處？
壽甯道完：此月鎮常存，古今人還別。若人心似月，碧潭光皎潔。
虎丘紹隆：萬山不隔今宵月，一片清光分外明。
憨山德清：畢竟空中，縣清涼月；影沉眾水，不容分別。……相逢南嶽前，坐對中秋月。
石屋清珙：初三月，十五月；缺時無圓，圓時無缺。圓缺不相干，清光常皎潔。
萬松行秀：明月堂前，萬古長空。一朝風月，朝菌蟪蛄。
希叟紹曇：八月十五中秋節，人皆競賞天邊月。心月孤圓自不知，不涉圓虧光影滅。
虛雲：今日中秋節，一輪光皎潔。自從威音來，古今無久缺。
弘一：問余何適，廓而亡言；華枝春滿，天心月圓。
此中多以「中秋之月」的清亮、圓滿，隱喻「本心、自性」的清淨、光明，常住、遍在，非思、非議，無垢、無缺，修行人作觀或參禪，所覺所悟的就是這個「光境俱忘，境智如如」，「絕思量，不相到」的本來涅槃的真如(實相)心。
4.有云，八月十五是「月光菩薩」聖誕，清涼的智慧，遍照、攝納一切眾生，免受三毒煩惱。月光菩薩很早就有，《佛說灌頂經》卷12：「此藥師琉璃光如來,國土清淨,無五濁,無愛欲,無意垢,以白銀琉璃為地,宮殿樓閣悉用七寶,亦如西方無量壽國,無有異也。有二菩薩,一名日曜,二名月淨,是二菩薩,次補佛處。」日本《覺禪鈔》引《藥師經疏》卷一云：過去電光如來之時，有梵士醫王，養育日照、月照二子，發願利樂衆生。梵士乃今之東方淨琉璃世界「藥師」如來，二子為「日光、月光」二脅侍菩薩。月光菩薩身白色，左手拳，安於腰，右手持蓮華，有半月形，相好莊嚴，頭戴寶冠，菩薩裝、瓔珞飾；月光清涼、寧靜，於黑暗中發光，導邪入正[18]。
另有於「末後惡世，佛法將滅」之際，護持正法五十二年的月光菩薩，《佛說決定毗尼經》云：
爾時，世尊如龍王視觀察大眾，觀大眾已，告諸菩薩：「仁者，誰能於後惡世，堪忍護持正法，以諸方便成就眾生？」……月光菩薩言：「我能堪忍,令諸眾生,常行給事。」[19]
《佛說法滅盡經》亦云：
吾涅槃後,法欲滅時,五逆濁世,魔道興盛,魔作沙門,壞亂吾道,著俗衣裳,樂好袈裟,五色之服；飲酒噉肉,殺生貪味,無有慈心,更相憎嫉。……時有菩薩,辟支羅漢,眾魔驅逐,不預眾會。三乘入山,福德之地,恬怕自守,以為欣快,壽命延長。諸天衛護,月光出世,得相遭值,共興吾道,五十二歲。《首楞嚴經》《般舟三昧》,先化滅去,十二部經,尋後復滅,盡不復現,不見文字。……如是之後,數千萬歲,彌勒當下,世間作佛。
此菩薩或名「月氏(光)天子」、「月光童子」（Candraprabha Kumāra）,《佛升忉利天為母說法經》云：
月氏天子,……如來滅度之後,最於末世,法欲盡時,當住此閻浮提,於彼世時,當授人民,如是比像深妙之法,優奧無量,精進將養,化不可計億百千人,住斯法忍。法沒盡後,人間終沒,生兜術天彌勒菩薩所,啟受於此,諸佛世尊,微妙之道化。
《佛說寶雨經》云：
佛告天(月光天子)曰：「由汝曾種無量善根因緣，今得如是光明照耀。……以是緣故，我涅槃後，最後時分，第四五百年中，法欲滅時，汝於此贍部洲東北方摩訶支那國，位居阿鞞跋致，……經於多歲，正法治化，養育眾生，猶如赤子，令修十善。能於我法廣大住持，建立塔寺，又以衣服飲食,臥具湯藥,供養沙門，於一切時,常修梵行，名曰月淨光。」
《佛說德護長者經》云：
爾時,德護長者子,名曰月光,年至十六,形貌端正,人相第一,身有二十八種大丈夫相,眾生見者,觀無厭足；已曾供養過去諸佛,殖諸德本,於多佛所,聽受正法；於 八億佛所,淨修梵行。……「(月光童子)於當來世佛法末時，於閻浮提支那國內[20]，作大國王，名曰大行，能令支那國內一切眾生,信於佛法,種諸善根。」
月光菩薩、月光童子、月氏天子，皆與「月光」有關，或為淨土之脅侍或法滅之護法，都與阿彌陀佛有關；其與中國(支那、震旦)的特殊法緣，亦如往生極樂之念佛法門偏在中國獨立成宗。
東、西方「三聖」類似，都是父子三人共同得道，而分別建立了東方琉璃光淨土及西方極樂世界。《藥師琉璃光如來本願功德經》云：
彼世尊藥師琉璃光如來,行菩薩道時,所發大願,及彼佛土功德莊嚴,……一向清淨,無有女人,亦無惡趣及苦音聲；琉璃為地,金繩界道,城闕宮閣,軒窓羅網,皆七寶成,亦如西方極樂世界,功德莊嚴,等無差別。於其國中有二菩薩摩訶薩,一名日光遍照,二名月光遍照,是無量無數菩薩之上首。
若有四眾……及餘淨信善男子,善女人等,有能受持八分齋戒,或經一年,或復三月,受持學處,以此善根,願生西方極樂世界,無量壽佛所,聽聞正法,而未定者,若聞世尊藥師琉璃光如來名號,臨命終時,有八菩薩,乘神通來,示其道路,即於彼界,種種雜色眾寶華中,自然化生。
經中提及，藥師淨土「亦如西方極樂世界,功德莊嚴,等無差別」；又云，若有人「願生極樂，而未定者」，「若聞藥師佛名號」，臨終也有菩薩來指路，助其往生西方。」[21]；這是說，藥師十二願與彌陀四十八願、及東西兩種淨土，並無本質的差別，都為了拯濟眾生，是命終往生的理想之土；而彌陀法門在中國的成立與發展，對藥師信仰的傳播也有所促進，此或乃是中土民眾「存異求同」的宗教包容性。有人說，《藥師經》出現在「彌陀三經」之後，兩種淨土施設也類似；但藥師經已走向「密教」化，且多論及「現世利益」[22]，是淨土思潮的窮途末路[23]。如清.玉琳通琇〈題藥師日課語〉：
誠能厭惡三界，堅志往生，則專依《阿彌陀經》，收攝六根，淨念相繼；所謂 執持名號，一心不亂，決定往生；此先自利而後利人者之所謂也。
若於現前富貴功名，未能忘情，男女飲食之欲，未知深厭，則往生法門，未易深信。即信矣，身修淨土，而心戀娑婆，果何益乎？則求其不離欲鈎，而成佛智，處於順境，不致淪胥者，固無如修持藥師願海者之殊勝難思也！信能修持，久久不懈，知不獨富貴功名，轉女成男，離危迪吉，如如意珠，隨願成就，即得於一切成就處，直至菩提，永無退轉，何幸如之！
弘一大師<藥師如來法門>也特舉「維持世法」「決定生西」兩項重點，類似彌陀法門的「現、當二益」，卻常被引為建設「人間佛教(淨土)」的參考[24]。關於東西兩種淨土的比較，以後另撰專文詳述。
月光菩薩與觀世音菩薩的《大悲咒》有密切的關係，《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》云：「是時當有，日光菩薩、月光菩薩與無量神仙，來為作證，益其効驗。」<月光菩薩咒>：「月光菩薩亦為誦持大悲心陀羅尼者，說大神咒，為諸行人說陀羅尼咒而擁護之。」持誦大悲咒者，日光、月光菩薩將與無量神人作證，增益其效驗。而誦《大悲咒》加誦「月光菩薩陀羅尼」，則月光菩薩來庇護[25]。
三、中秋節對念佛人的意義
前引《百丈清規.證義記》論及出家比丘於中秋節可否「專祀、祭拜」月宮「俗神」? 答曰：若依通途「佛律」則不拜，若依禪門「清規」則可拜。這是一種入鄉(漢地)隨俗的變通，人情的呼應，亦藉此禮敬一切「應化人間，護持佛法」之佛門賢聖(菩薩)；此說可供一般在家學佛人參考：
或又曰：「佛制，比丘不拜天人等，今月宮亦類諸天，何以拜耶？」答曰：「《律制》約跡而論，彼是俗神，未登道果，故不許拜，拜則恐損彼福，故制。《清規》約本而論，凡諸天神，多聖賢應化，今乃禮其德，敬其護法，故可拜。若無德無護，不涉於佛教者，應遵佛制，不拜為正。若為名利，而阿謏曲媚於世禮者，則自他俱損，不祥甚矣！」
念佛人雖已心嚮淨土，而此身仍在娑婆，似不應遺世獨立或矯情逆俗，何妨於中秋賞月及闔家歡聚之時，思惟、觀察(蘇軾)「月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，此事古難全」的現象，而更堅定「普願有情皆念佛，臨終往生極樂邦，家親眷屬永團聚，光壽如同大願王」的信行，唯有如此，乃可永免世間「愛別離」之苦，實現「諸上善人聚會一處」的心願。元.古林清茂<無量壽佛像讚>：「瞻禮無忘十二時，故鄉端可與心期。彌天相好清涼月，映日蓮開白玉池。為一切人垂只手，現無邊界展雙眉。眾生念念皆相似，空盡塵勞不用疑。」
一般人過中秋節，除了賞月吃餅之外，最重要的就是一家人團聚；但世事無常，人生多難，未必日日年年皆如意，唐.戴叔倫《對月答袁明府》：「明年此夕遊何處？縱有清光知對誰？」宋·蘇軾《水調歌頭》：「不應有恨，何事長向別時圓？」<陽關曲>：「此生此夜不長好，明月明年何處看。」明.王陽明<中秋>：「去年中秋陰復晴，今年中秋陰復陰；百年好景不多遇，況乃白髮相侵尋。」[26]張愛玲《傾城之戀》：「海上月是天上月，眼前人是心上人；向來心是看客心，奈何人是劇中人。」古有今皆這種「求不得」的無奈，人們只能退求其次，互相安慰說：「但願人長久，千里共嬋娟。」或「不在乎天長地久，只在乎曾經擁有。」世間的情愛，總在「患得、患失」中隨緣享有；彼此若能於日常相聚中，共勉念佛，同願生西，則在人間善緣之上，又多了淨土法緣，這才不辜負了「聞說阿彌陀佛不可思議功德，歡喜踴躍、至心稱念，深信不懈」的勝法[27]，也不枉費了「月圓總有星相伴，人圓總有家相隨」；「陰晴圓缺都休說，且喜人間好時節」的良機。印光大師《初機淨業指南.序》：
眾生之心如水，阿彌陀佛如月；眾生信願具足，至誠感佛，則佛應之，如水清月現也。.......月乃世間色法，尚有如此之妙。況阿彌陀佛，煩惑淨盡，福慧具足。心包太虛，量周法界者乎。故華嚴經云，「佛身充滿於法界，普現一切群生前。隨緣赴感靡不周，而恆處此菩提座。」故知遍法界感，遍法界應。
前田聽瑞<《無量壽經》的精神>云：
如來之出興，皆為廣度眾生，而唯有此(彌陀第十八)願,方是如來無盡之大悲。如來熾盛的大愛，平等無差別；猶如月亮無隔,平等照破高樓大廈及海人茅屋，所謂日月無私心，此即平等之大悲。其無私心之月光，露留野邊叢草，影宿岸上群花，可說平等而無差別。
慧淨法師<月麗中天，影現萬水>云：
月光雖無處不照，唯宿仰望者心中；彌陀雖無人不救，唯與念佛人同在。月麗中天，影現萬水，不但大至大海、長江、黃河，或一般溪水、湖泊，都現全月；即使小至一瓢一滴之水，也無不各現全月。……不論何人，不論何時，不論何處，只要當下憶佛念佛，阿彌陀佛即時與他同在，佛心入其心，佛光照其身，毫不揀擇，毫無差異。
又<善導大師〈讚佛偈〉之深廣內涵>云：
攝取光明如月，專念彌陀如水；攝取月光之影，恆宿專念之水。阿彌陀佛的攝取光明如同天空中的月亮，眾生專念彌陀名號，就好像地面上的水，……我們只要念佛，月亮的影子就能映現在水中。……念佛眾生卻與阿彌陀佛一體不離。
彌陀、眾生，常相憶念，如月與影；阿彌陀佛圓成四智、三身、十力、四無畏，萬德莊嚴，而我輩凡夫具足貪瞋癡慢，煩惱業障，但看似懸隔的差異，並不妨礙(阻隔)念佛眾生與阿彌陀佛的親近一體，命終接引，往生極樂。這些勉勵我們「念佛必生，淨土團聚」的佳話，在此「中秋佳節，闔家賞月」之際，可說是世出世間，相得益彰。[28]有云：三界唯心造，萬法唯識現，「日月星辰」乃眾生之共業所成就，望月的心情(別業)卻各有不同；張岱<西湖七月半>賞月的人分五類：「名為看月而實不見月者」，「身在月下而實不看月者」、「在月下,亦看月,而欲人看其看月者」、「月亦看，看月者亦看，不看月者亦看，而實無一看者」、「看月而人不見其看月之態，亦不作意看月者」；遊客雖多，多半是湊熱鬧、爭亮相、蹭名氣，一時蜂擁而至「舟觸舟、肩擦肩、面看面」，少刻興盡而散，意在人群不在月；也有「淺斟低唱」或「匿影樹下」的另類看月者。這是一般人歡度節慶的常態，古今皆然。
對於念佛人，則是「一樣窗前明月夜，才有梅花(佛號)便不同」[29]，在慣例的家聚賞月中，加了念佛的心情，就有不一樣的安穩、踏實與歡喜，所謂「月到中秋分外圓，心歸淨土無量光[30]」。聖嚴法師<中秋節的祝福：千里共嬋娟>云：
未出生死之前，沒辦法真的團圓—與阿彌陀佛、觀音、大勢至菩薩，十方的現在諸佛，過去無量的父母、兒女、親戚、朋友團圓；只能與這一生少數人團圓，這怎能算？……願我們中秋團圓，多念一些佛號，多用一點慈悲待人待眾生。
確實如此，古聖今賢學佛人，為我們指示了「歡度」人間節慶的存心與行持，最簡易、最平實，又能隨俗、樂俗，乃至變俗的方法，就是：「行住坐臥常念佛，春夏秋冬恒吉祥！」南無阿彌陀佛
[1]七夕+中秋：不是節氣，但分別為初秋(立秋)與中秋(秋分)，夜間、望月之節慶。男耕女織的家庭分工(七夕)與團聚(中秋)。
[3] 黃鈴雅<「嫦娥奔月」神話在演義小說中之衍變>；遊佩娟《嫦娥奔月神話研究》；秦美珊《羿和嫦娥的神話與儀式之結構分析》；鄭慧如《月宮故事研究》；林淑怡《中國月神研究》
[4] <勞動的悲劇：吳剛伐桂與西西弗斯推石比較研究>、<從「吳剛伐桂」到《山海經》所暗藏的人類起源論>
[5] <關於玉兔搗藥>< 玉兔搗藥、蟾蜍桂樹等神話故事，在嫦娥竊靈藥奔月後〉〈搗藥兔──漢代畫像石的西王母及其配屬動物〉
[6]任采真<中秋節神話故事 弦外有真音>
[7]陳峻誌<中秋為何烤肉？一個傳統節慶轉換現代風貌的考察>：秋節有嫦娥與後羿的民間傳說，月餅則可溯及元朝的歷史典故，但不知從何時，烤肉就成秋節必備的應景節目……。其成因可歸五大點：經濟發展、旅遊興盛、取材容易、家族聚會、業者推廣。
[8]<蟾蜍那麼難看，為什麼是月亮的別稱？><為什麼月亮可以被稱作蟾蜍?>
[9] 近代學者據出土文物推翻這說法，古籍中「玉兔與蟾蜍」常並舉，是獨立且同在於「月亮」神話的體系中。「月中有兔」，普遍於南美的阿茲特克人、墨西哥、非洲祖魯人、中華瑤族等。所羅門群島土著說月亮是蟾蜍的化身；北美印第安人說月亮是肚裡裝水的蟾蜍；墨西哥人說月亮女神管水，可化身大青蛙……。
[10] 古本 《淮南子》：「羿請不死之藥於西王母，羿妻姮娥竊之奔月，托身於月，是為蟾蜍，而為月精。」漢.張衡《靈憲》：「羿請不世之藥於西王母，姮娥竊之以奔月。遂托身於月，是為蟾蜍。」
[11]莊國彬<月兔故事再議>
[12]《六十華嚴》：「菩薩清涼月，遊於畢竟空，垂光照三界，心法無不現。」《八十華嚴》：「菩薩智光月，法界以為輪，遊於畢竟空，世間無不見。」
[14]密教云「大日如來、眾生身心、世界萬物」，皆由地、水、火、風、空、識「六大」所造，彼此無別，圓融一體，乃即身成佛之基礎；前「五大」為「色法」，胎藏界；「識」為「心法」，金剛界。
[15] 日.東密「新義」真言宗《興教大師覺鍐集》。興教大師覺鑁(密岩尊者)，生於嘉保二年（中國宋哲宗紹聖二年）六月十七日，肥前鹿島人也。新義真言宗：「加持身說法」,大日如來本地身絕對無相，故無說法；唯保護眾生而顯現之不可思議加持身，乃有說法。
[16]唐.貫休〈乞食僧〉：「似月心常靜，如麻事不知。行人莫輕誚，古佛盡如斯。」王維<竹裡館>：「獨坐幽篁裡，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。」
[17]唐.齊己<寄明月山僧>：「山稱明月好，月出遍山明。要上諸峰去，無妨半夜行。白猿真雪色，山鳥古琴聲。吾子居來久，應忘我在城。」
[18]宋.法賢/譯《佛說月光菩薩經》所說「月光天子」布施其頭，乃釋尊過去世的菩薩行；與此「月光菩薩」不同。
[19] 《大寶積經》卷九十：「汝等誰能於後末世,護持正法,攝受如來百千萬億那由他阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法，安住祕密,種種方便,成熟衆生？」月光菩薩曰：「我能堪任,與諸衆生,畢竟安樂。」《菩薩善戒經》卷一：世尊告無量諸菩薩言： 「誰能於此後惡世時，受持擁護阿耨多羅三藐三菩提？誰能護法？誰能教化一切衆生？」月光菩薩言：「世尊，我能教化一切衆生令修福德。」
[20] 《德護》《寶雨》二經都提及贍部洲(閻浮提)「支那國」，南嶽禪師《立誓願文》：「入末法過九千八百年後，月光菩薩,出真丹國說法,大度衆生，滿五十二年,入涅槃。」《佛祖綱目》云：「釋迦會中，孔子爲儒童菩薩，顏回爲月光菩薩。經云，閻浮界內，有震旦國，我遣三聖，在中化導，人民慈哀，禮義具足。」這些經論是說月光菩薩與支那(震旦)漢族的殊緣，值得漢人更深的親近與敬信。中國梵語為cina，音譯為支那、至那、脂那、震旦、振旦、真丹等；義譯為漢、秦、晉、隋、唐等，這是印度人對於我們的稱呼。印順法師《佛教史地考論. 大乘經所見的中國》云：「cina，音譯為支那、至那、脂那、震旦、振旦、真丹等；義譯為漢、秦、晉、隋、唐等，這是印度人對於我們的稱呼。……傳來中國的佛典，特別是盛行北方的大乘經，每每提到中國。……因為這是大乘佛教的重鎮。」【佛教在中國，異常興盛，應該也有賢王來護持。……主要是關於月光菩薩的預記。……『申日經』說：「我般涅槃千歲之後，經法且欲斷絕，月光童子當出於秦國作聖君，受我經法，興隆道化。秦土及諸邊國─ ─鄯善、烏長、龜茲、疏勒、大宛、于填，及諸羌虜夷狄，皆各奉佛尊法」。……稍後，劉宋失譯的『佛說法滅盡經』，也有「月光出世，得相遭值，共興吾道五十二歲」的預言。到隋代，那連提黎耶舍異譯的『德護長者經』，更明說：「此童子我涅槃後，……於閻浮提脂那國內作國王，名曰大行。……大行王(隋煬帝)以大信心，大威德力，供養我缽」。……唐代，菩提流志三譯的『佛說寶雨經』說到：「東方有一天子，名日月光。……佛告天曰：我涅槃後，最後時分，第四、五百年中法欲滅時，汝於此瞻部 洲，摩訶支那國，位居阿鞞跋致，實是菩薩，故現女身為自在王，經於多歲，正法治化」，……這是菩提流志糅合『大雲經』女王與月光童子的傳說，以迎合時王的心理。大乘經中所預記的中國聖王，大抵如此。】
[21] 有人云：藥師法是往生淨土的雙保險：既能即身成就，又能往生淨土；若不往生東方，也能生西。
[22]釋開然《慈悲藥師寶懺的思想與實踐研究》云：藥師佛被冠上「消災延壽」的尊號，以其能滿足眾生「除病避難、延壽續命」的願望；又因其相對於「度亡」為主之阿彌陀佛西方淨土，「資生延壽」也就成了藥師信仰的重要主題。
[23] 陳楊炯《中國淨土宗通史》第一章/第二節。太虛大師《藥師琉璃光如來本願功德經講記》云:「對世界眾生之未了生死者，從如如不二之妙體中，開出藥師與彌陀之兩大法門：將濟生之事，付與東方之藥師；度死之事，付與西方之彌陀。」印順法師<阿彌陀與藥師佛>云：「藥師佛，與密部有關係，先見於密部的《灌頂神咒經》。……東方藥師佛，成了現生的消災延壽；西方的阿彌陀淨土，即成了死後的往生。這在中國人心中，有意無意間，成了一種很明顯的劃分。」另，參考印順法師<東方淨土發微>、法清<彌陀淨土與藥師淨土之比較>、陳劍鍠<濟生與度死――論藥師法門與彌陀法門之「稱佛名號」> 、李小榮<論隋唐五代至宋初的藥師信仰>、關其禎<讀《藥師經》有關「往生淨土」之文有感>
[24] 程恭讓<《藥師經》佛教思想的內涵、特質及其當代價值>。另，<藥師法門與人間淨土>
[25] 《最勝問菩薩十住除垢斷結經》有(月光菩薩)云「如如如爾性本際,淨修梵行，不見如如如爾性，於中淨身口意，是謂菩薩慧。」《楞嚴經》卷五有(月光童子)云「佛問圓通，我以水性一味流通，得無生忍,圓滿菩提,斯為第一！」這是月光菩薩(童子)自述其修行證道的內容。
[26] 此詩下半云：「吾心自有光明月，千古團圓永無缺；山河大地擁清輝，賞心何必中秋節。」
[27] 道綽大師《安樂集》云：「依大乘聖教，良由不得二種勝法，以排生死，是以不出火宅。」
[28]另，可參考淨源法師<中秋話月>
[29]宋.杜耒<寒夜>
[30]法照大師云：「此界一人念佛名，西方便有一蓮生；但使一生常不退，此華還到此間迎。」
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