淨土門: 人生忽如寄，樂邦歸去來

出廣長舌相，說誠實言_{(象山慶’23.5.28)}

《佛說阿彌陀經》重複提及了十₍六)方恆河沙數諸佛，「各於其國,出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言…..。」這是從古以來，讓念佛人最感欣慰而信心堅固的所謂「諸佛證誠」，《法然上人全集》為此特立一章，徵引了善導大師《觀經疏》《法事讚》《觀念法門》及法照禪師《淨土五會法事讚》的相關文句，並又借問答而云：「念佛是彌陀本願，故證誠之；餘行不爾，故無之也。」

    案，諸佛證誠，是阿彌陀佛第十七願──「諸佛稱揚」的實現。在《阿彌陀經》中，十₍六)方諸佛所稱讚的是「阿彌陀佛本願功德」之名號，護念的是「至心稱念彌陀佛名」之行者；這兩者是《阿彌陀經》的宗旨。經中云：凡是聽佛說此經而信受奉行，或聞諸佛證誠而信願持名的善男子、善女人，現生皆得一切諸佛的慈悲所護念，而不退轉，決定往生成佛。因此，能「專稱彌陀佛名，願生彌陀淨土」，等於遍聞諸佛所讚、所證、所勸之「阿彌陀佛」名。十方諸佛現身說法，是為阿彌陀佛「以其名號攝受眾生」的本願做宣揚、做保證，讓眾生知所信受(彌陀救度)而稱名(彌陀佛名)；因此，阿彌陀佛是主題、聚焦，十方諸佛是背景、映襯，類似世間法的「重言」或「名人推薦」[1]。

    然而，教界有人對此提出一些疑問：這是象徵的說_{（法音遍流）}，或真實的事件_{（看得見摸得著的廣長舌覆蓋）}？文中說的是「其他諸佛，各于其國」，出廣長舌來覆蓋；似與「南閻浮提洲」無關；而所謂「遍滿三千大千世界」，應只是覆蓋各自佛土。[2]

這類的提問，多從近代的人文(理性)思考而自生疑惑，與佛經聖教量及信仰接受性不甚相應，卻不妨藉題發揮，進一步的考察與申論。 

1.三十二大人相

    如來的「報身」有三十二大人相、八十種隨形好，每一種隨形好有八萬四千種光，每一種光有八萬四千種好；這些相、好，是於菩薩因地無量劫中，至心修集無量之善，為一切眾生廣作大利益，所成就的(功德)果報，既表徵佛的內德，是一種身相的示現。「轉輪聖王」亦具有此相，但不能與諸佛相比[3]。《大智度論》卷39：

菩薩欲令眾生,眼見其身得度故，以三十二相莊嚴身。

又卷88：

此三十二相實定，以神通力變化身，隨眾生所好而為現相。……隨此間閻浮提中天竺國人所好，則為現三十二相。

凡夫之心難以測知佛之相好，然而，佛為了度眾生，而投其所好，亦為彼示現「三十二相」，令彼眼見而得度。世人若從具體形象上去揣摩三十二相，或如《佛說大乘造像功德經》卷1云：

  時優陀延王頂戴佛像，并諸上供珍異之物，至如來所而以奉獻。佛身相好，具足端嚴，在諸天中,殊特明顯，譬如滿月,離眾雲曀。所造之像,而對於佛，猶如堆阜,比須彌山，不可為喻；但有螺髻,及以玉毫,少似於佛，而令四眾,知是佛像。

世間人依佛經而造佛相，受限於凡夫有漏的六識，與真佛的相好「不可為喻」，唯除「螺髻」與「玉毫」--也就是卅二相的第31「無見頂」相(佛頂隆起的螺髻)、第32右旋「白毫」相(柔軟如覩羅綿，其光鮮白)[4]，讓佛門四眾辨認是佛與否的依據。優陀延王亦知其所造像不似於佛，而深感過咎，因為：

如來過去於生死中,為求菩提，行無量無邊難行苦行，獲是最上微妙之身，無與等者。

因此，彌勒菩薩云：

諸佛、如來是法性身，非色相身。若以色相為佛身者，難陀比丘與轉輪聖王皆應是佛，以悉具有諸相好故。……

所以，重點不在於「以色見佛，以音聲求佛」，而在以清淨信樂之心而造佛像：

若有眾生,非但為已而求出離，乃為欲得無上菩提,造佛像者，當知此則為三十二相之因，能令其人速致成佛。

若有淨信善男子、善女人，於佛功德專精繫念，常觀如來威德自在，……此人如是諦念思惟，深生信樂，依諸相好而作佛像，功德廣大,無量無邊。

是故，若有淨信之心，造佛形像，一切業障,莫不除滅，所獲功德,無量無邊，乃至當成阿耨多羅三藐三菩提，永拔眾生一切苦惱。

或者依佛所教而正觀佛身，而於其心中影現三十二相，如《觀無量壽經》云：

次當想佛，所以者何？諸佛如來是法界身，遍入一切眾生心想中；是故汝等心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好。是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生[5]，是故應當一心繫念，諦觀彼佛。

有人說：法界身就是以法界為身，佛身遍及一切法、一切事物，也遍滿我們的內心；又，法界就是眾生的心法，所以佛的身心也能進入眾生心想中。佛存在的目的就是要入眾生心而救度之。眾生念佛，此心自然就是三十二相、八十隨形好，與佛無二無別。因為念佛當下，未起其他的煩惱妄想，就是背塵合覺，遠離了六塵的污染，阿彌陀佛的正覺、佛性感應道交[6]。曇鸞大師《往生論註》：「是心作佛者，言心能作佛也；是心是佛者，心外無佛也。」善導大師《往生禮讚》：「彌陀身心遍法界，影現眾生心想中。」

也有人說：由於「心即是佛，念佛之心也就具備三十二相了。眾生心中生出三十二相，只是方便的說法：念佛能使心具備三十二相之美德，是「本質」義；但並非真得有三十二相，是「現實」義。《楞伽經》卷二：「如來藏自性清淨，轉三十二相入於一切眾生身中。」自性清淨心本自具足三十二相，只因煩惱垢衣所纏，不見天日。若令心寂靜、清淨，找回本自具足的法身，三十二相就能現於生身了。[7] 

2.廣長舌相

    人體之「舌」[8]有二種功能：

    1.嚐味：舌識(根、塵之觸)

    2.言談：口行之善、惡業(兩舌、惡口、妄言、綺語，及其相反)

此處所說的「廣長舌」相，是第31相，又稱「大舌」相，佛的舌(扶塵)根，廣長薄軟，伸展則可覆其面、至髮際。此舌有四種殊勝： 

1.相狀：從口伸出，如蓮葉之「廣、長、軟、薄、紅」，能覆蓋整張臉，上至髮際；若收回口中，雖廣且長，卻不至於塞滿。《梵摩渝經》：

  出廣長舌,以自覆面，左右舐耳,縮舌入口，五色光出,繞身三匝，滅於頂上。

《僧伽羅剎所集經》卷中：

  世尊有如是廣長舌，未曾有虛，善色不可壞，如阿舒伽樹華，猶蓮華葉,極軟細滑，……皆悉覆面，甚奇甚特。

《大智度論》卷4：

是菩薩大舌,從口中出，覆一切面分，乃至髮際；若還入口，口亦不滿。

《佛光大辭典》云：

諸佛之舌廣而長，柔軟紅薄，能覆面至髮際，如赤銅色。 

2.表徵：如是特異的「大舌」，若開口說話， 《佛光大辭典》云：「有兩種表徵：₍一)語必真實，_(二)辯說無窮。」前者如《金剛經》云：

如來是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者。

《大方廣師子吼經》：

汝等當知,如來廣長舌相,由實語得。如來所說,應當敬受,起真實信,勿懷猶豫,而生疑惑。

《大智度論》卷八：

若人舌能覆鼻，言無虛妄，何況乃至髮際？我心信佛,必不妄語。

後者如《佛說月上女經》卷上：

善巧辭句,心不變改,辯說無窮，亦皆成就平等忍法，能於大眾說法無畏，說一法句,過百千億那由他劫。[9]

《大方廣師子吼經》：

眾生所有音聲語言,當知皆入四無礙智：以言說者,斯入法無礙智；非言說者,斯入義無礙智；以言分剖,斯入辭無礙智；與事相應,決了無滯,斯入善說無礙智。

也就是「_{(法、義、辭、樂說)}四無礙辯」。《無量壽經》第30「智辯無窮」願：「設我得佛，國中菩薩智慧辯才，若可限量者，不取正覺。」淨土菩薩亦如是，阿彌陀佛更有過之。 

3.果報：《觀佛三昧海經》卷三云：「如來舌者,是十波羅蜜、十善報得。」[10]佛在因位時，言語至誠，恆修柔軟語、法語，常行悲心，而感得此妙相。[11]或云：發弘誓心，以大悲行回向法界,於無量世，至心受持十善法教，兼化衆生，護四口過,得廣長舌相。[12]《大乘悲分陀利經》卷一：

如來本行菩薩道時，於億百千那由他多劫，口無四過，不妄言、不綺語、不麤辭、不兩舌，緣是得成廣長舌相。

又《優婆夷淨行法門經》卷下：

佛於往昔作凡人時，不行麤語、棄捨麤語、遠離麤語，恒修善語、柔軟之語，能入其心令其樂聞。大慈悲語、不捨語、弘恩語，人所愛念。以此業故，勤積高廣常受天樂，下生人中得二大人相，_一者廣長舌出能覆面；_二者梵音柔軟，如迦陵頻伽聲,令人樂聞。

《十住毘婆沙論》：

長夜修習實語、軟語故,得廣長舌相,梵音聲相，有是相故,得五功德音聲。五功德音聲者，易解聲、聽者無厭聲、深遠聲、悅耳聲、不散聲。

此實語、軟語之果報，每為第27「廣長舌」與第28「梵音聲」二相同得，也就是以「廣長舌」出「梵音聲」， 《菩薩善戒經》卷一：

實語,喜語,法語,軟語,非時不語,以是因緣,得梵音聲相。

《大智度論》卷四：

梵聲相：如梵天王五種聲從口出：_其一、深如雷；_二、清徹遠聞，聞者悅樂；_三、入心敬愛；_四、諦了易解；_五、聽者無厭。菩薩音聲亦如是……。

韓清淨《瑜伽師地論.科句.披尋記》卷第49：

得大梵音，言辭哀雅,能悅眾意；佛清淨之梵音，洪聲圓滿,如天鼓響；微妙最勝,如迦陵頻伽之音；令聞者愛樂,得益無量。佛在因位時，口業清淨，說實語、愛語，禁止一切惡言，因而感得此妙相；表法音了了，遠近皆可聽聞，斷除疑惑，心生善法。

或就佛音之德、體、用，分別說八種「清淨」音：(1)極好、柔軟、和適、尊慧、不女、不誤、深遠、不竭；(2)不男、不女、不強、不軟、不清、不濁、不雄、不雌；(3)見苦、向苦、見習、向習、見盡、向盡、見道、向道。 

4.利益：觀此相，則滅百億八萬四千劫生死罪，而得值遇八十億之諸佛菩薩授記；[13] 《文殊所說最勝名義經》云：

爾時釋迦佛,最上兩足尊,舌相真實語,清淨微妙音,普流於世間,四種魔不現；遍滿三界中,梵音美讚歎；如來祕密王,宣說大法要。……處於無我義,猶如獅子吼,威振諸外道,眾魔皆驚怖。……誘接諸群迷,皆得不退轉。

《華嚴經.離世間品》云：

菩薩摩訶薩有十種舌：……開示演說無盡眾生行舌；開示演說無盡法門舌；讚歎諸佛無盡功德舌；演暢詞辯無盡舌；開闡大乘助道舌；遍覆十方虛空舌；普照一切佛剎舌；普使眾生悟解舌；悉令諸佛歡喜舌；降伏一切諸魔外道，除滅一切生死煩惱，令至涅槃舌。

釋尊的舌相真實語，能令妙音普流，降伏四種魔；宣說大法，威震諸外道；誘接群迷,得不退轉。而佛菩薩同具的「十種舌」，也能開演無量法門、讚嘆無盡功德，且遍覆十方虛空、普照一切佛剎；悉令眾生悟解、諸佛歡喜，並降伏魔外、除滅生死，引導一切眾生至涅槃岸。

3.遍覆三千界[14]

如上所述，諸佛大舌相，具足「廣長能覆」及「實語能辯」兩種殊勝。覆鼻、至髮，已是罕見的異相，若更從佛面伸展向外，就更不思議了，如《法華經》如來神力品:

(世尊於)一切眾前，現大神力，出廣長舌,上至「梵世」，……眾寶樹下、師子座上諸佛，亦復如是，出廣長舌，放無量光。釋迦牟尼佛、及寶樹下諸佛、現神力時、滿百千歲，然後還攝舌相。……諸佛救世者，住於大神通，為悅眾生故，現無量神力，舌相至梵天，身放無數光，為求佛道者、現此稀有事。[15]

《大乘悲分陀利經》卷一：

蓮華上如來見大眾集，現廣長舌相，遍覆大眾及「四天下」，行、住、坐、立於此座上。

《大方廣師子吼經》：

佛出廣長舌相,遍覆「三千大千世界」,從其舌相,放無量俱胝那由他百千光明,從大地獄,上至有頂,一切世界,光明遍照,還攝舌相,普告大會……。

《大品般若經》卷一：

爾時世尊出廣長舌相，遍覆「三千大千國土」，熙怡微笑，從其舌根放無量千萬億光，是一一光,化成千葉金色寶花，是諸花上皆有化佛，結跏趺坐,說六波羅蜜，眾生聞者,必得阿耨多羅三藐三菩提。復至十方如恒河沙等諸佛國土,皆亦如是。

或「上至梵世₍天₎」，或遍覆「四天下」乃至「三千大千世界」，或如前引《華嚴經.離世間品》，若成就這十種舌，則得如來遍覆「一切諸佛國土」無上舌，這就不是凡夫之眼所能見、心所能思，是故，信受者於此不追究，持疑者對此多猶豫，兩端都是常態。如《大智度論》卷八的問答：

^問曰：如佛世尊大德尊重，何以故出廣長舌，似如輕相？^答曰：上三種放光，照十方眾生,令得度脫。今欲口說摩訶般若波羅蜜,摩訶般若波羅蜜甚深，難解難知，難可信受；是故出廣長舌為證，舌相如是，語必真實。……佛出廣長舌相，為不信者故。……覆面髮際，為小信故；今為般若波羅蜜大事興故，廣長舌相覆三千大千世界。……佛以方便借其神力，能令「一切皆見」舌相覆此三千大千世界。若不加神力，雖復十住亦不知佛心；若加神力，乃至畜生能知佛心。……亦如佛說阿彌陀佛世界種種嚴淨，阿難言：「唯願欲見！」佛時即令一切眾會，皆見無量壽佛世界嚴淨。……欲令一切得重信故；又以舌相色如珊瑚，金光明淨，共相發起，故復放光。

上引之經證，於諸佛廣長舌相的相狀、表徵、因果、利益，極為詳實而難可思議，眾生聞者，應即敬信,而勿猶疑；如《大方廣師子吼經》云：「如來所說,應當敬受,起真實信,勿懷猶豫,而生疑惑。」因為凡夫無智，信則入佛法中而獲益，疑則於佛門外而失利。

    有人說：有個重點文字indriya(因陀羅)，鳩摩羅什沒譯出，梵文之義是「有帝釋天的大神力，把語音傳得很遠」。英譯本是speech，而不是舌頭。十方諸佛是共同出聲「說誠實言」，證明「釋迦牟尼佛所說是真」[16]。也有人說：佛由又廣、又長、又深，又遠的舌所發出的音聲相，永遠在三千大千世界的宇宙中。……智者大師親證靈山法會,依然未散，世尊仍在說法。再過無量劫，威音那畔劫以後，佛說法的聲音仍在三千大千世界中。現在要聽世尊說法，隨時可以聽到。[17]這些或乃另一種可參考的推測。 

4.六方如來舒舌證

    淨土經論亦如是說，《阿彌陀經》云，十(六)方世界：

如是等恆河沙數諸佛,各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：「汝等眾生，當信是《稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經》」。

諸佛之舌，所說皆是誠實(不虛、無誑)之言，且為了利益一切眾生(慈悲、利他)而說。與此相對的，眾生之舌即應隨順諸佛所證、所勸而「信是」《阿彌陀經》所說，「執持名號，……一心不亂」且「應當發願，生彼國土」。

為什麼諸佛不約而同的各出廣長舌相遍覆三千界，證實「阿彌陀佛」的本願功德及「極樂世界」的殊勝莊嚴，同聲勸請一切眾生念彼佛名而往生彼國? 《無量壽經》云：

  如來以無盡大悲，矜哀三界，所以出興於世，光闡道教，欲拯濟群萌，惠以真實之利。

  當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀湣，特留此經，止住百歲，其有眾生，值斯經者，隨意所願，皆可得度。

釋尊於《阿彌陀經》略述、讚歎了阿彌陀佛與極樂世界的種種不可思議功德之利之後，總結云「我見是利，故說此言」，而諸佛見善隨喜，各於其國，出廣長舌相，說誠實言，證誠彌陀大願所行、釋尊大悲所說，令眾生起信、發願而念佛、往生。天台智者《十疑論》云：

  釋迦佛說此經時，有十方世界，各恒沙諸佛，舒其舌相，遍覆三千世界，證誠一切眾生，念阿彌陀佛，乘佛本願大悲願力故，決定得生極樂世界。

善導大師《觀經疏》：

 又十方佛等，恐畏眾生不信釋迦一佛所說，即共同心同時，各出舌相，遍覆三千世界，說誠實言：「汝等眾生，皆應信是，釋迦所說、所讚、所證：一切凡夫，不問罪福多少，時節久近，但能上盡百年，下至一日七日，一心專念，彌陀名號，定得往生，必無疑也。」

  縱令釋迦指勸「一切凡夫，盡此一身，專念專修，捨命以後，定生彼國」者，即十方諸佛悉皆同讚、同勸、同證。何以故？同體大悲故。一佛所化即是一切佛化，一切佛化即是一佛所化。

《往生禮讚》：

  彌陀身色如金山,相好光明照十方,唯有念佛蒙光攝,當知本願最為強,十方如來舒舌證,專稱名號至西方,到彼華台聞妙法,十地願行自然彰！

《觀念法門》：

  如上六方等佛舒舌，定為凡夫作證，罪滅得生。若不依此證得生者，六方諸佛舒舌，一出口以後，終不還入口，自然壞爛。

《法事讚》云：

心心念佛莫生疑,六方如來證不虛；三業專心無雜亂,百寶蓮華應時見！

十方恆沙佛舒舌，證我凡夫生安樂；佛使二十五菩薩，一切時來常護念。

十方恒沙諸佛,共讚釋迦,舒舌遍覆三千,證得「往生」非謬。

釋迦如來常讚歎，東方恆沙等覺尊，大悲同化心無二，一佛施功多亦然。為斷凡夫疑見執，皆舒舌相覆三千，共證「七日稱名號」，又表「釋迦言說真」。

西方諸佛如恒沙,各於本國讚如來,……我今舒舌以為證,西方極樂必須依。

法照禪師《淨土五會法事讚》云：

萬行之中為急要,迅速無過淨土門；不但本師金口說,十方諸佛共傳證。

日.聖聰_上人(1421)《名號萬德鈔》：

  總而言之，《平等覺經》說此三字功德言：「十方三世佛，一切諸菩薩，八萬諸聖教，皆是阿彌陀佛也。」……依此等經釋：一稱名號，十方三世佛，集於三寸之舌上；一切諸菩薩，來於一寸之口中；八萬諸聖教，含於一陀之字內。十方三世一切三寶之功德，皆含於彌陀名號之內，是故世尊讚言「無上功德」……。

釋諦閑<印光法師文鈔題詞.並序> ：

  大矣哉,淨土之為教也。諸佛出廣長舌而讚歎，列祖發真實語以顯揚。萬匯咸收，三根普被。故念佛往生者，不間下凡上聖。稱機利導者，無論教祖禪宗。……人同此心，心同此理也。

《阿彌陀經》由釋尊宣說，諸佛都來證誠，這說明了此經典、此法門的重要性。「念佛」一法在娑婆，乃至十方世界，都普及流行。一切凡夫與賢聖皆應念佛往生。這是唯佛與佛乃能究竟的果地之法，「六字名號」是阿彌陀佛修行圓滿的無上功德，「專稱彌陀佛名，願生彌陀淨土」就概括了一切諸佛的教法，所以諸佛「各於其國出廣長舌相」，遍覆其「三千大千世界」，對一切有緣的眾生說「誠實」言，除了同聲證誠釋尊於《阿彌陀經》中開示的真實義之外，也等於對十方諸佛國土的眾生教導「念佛往生西方極樂」的殊勝法門。[18]

有人說，佛陀的傳講方式，即以三神變而傳法。身(神境)，從「白毫」放光，照徹三千世界，使未攝受的眾生得攝受，再出「廣長舌」相，周遍大千世界，讓已攝受的眾生歡喜與信心；語(記說)，佛以六十種「妙音」廣略暢演諸法，各趣眾生皆能了達；意(教誡)，佛智洞察眾生不同根基與意樂，而宣講不同法門。[19]其實，如《大方廣師子吼經》：「從其舌相,放無量俱胝那由他百千光明。」《大品般若經》卷一：「從其舌根放無量千萬億光。」廣長舌相也能放無量光，攝受眾生；但更重要的是以種種梵音聲而說法，令一切聞法眾生各得其解、各得其利。《往生論註》所說極樂世界的種種音聲，如：

  微風吹樹出法音  普流十方諸佛剎  聞斯音得深法忍 

  樹香樹色樹音聲  樹觸樹味及樹法  六情遇者得法忍

  清風時時吹寶樹  出五音聲宮商和  微妙雅曲自然成

  無量寶交絡 羅網遍虛空  種種鈴發響  宣吐妙法音

  波揚無量，自然妙聲；隨其所應，莫不聞者。或聞佛聲、或聞法聲、或聞僧聲；……乃至甘露灌頂眾妙法聲。如是等聲，稱其所聞，歡喜無量。……無有三途苦難之名，但有自然快樂之音。是故其國名曰安樂。此水為佛事，安可思議！

也可說是廣長舌、梵音聲的另一種形式，「阿彌陀佛欲令法音宣流，變化所作」，可類比於阿彌陀佛「如來微妙聲，梵響聞十方」的莊嚴「口業」功德，其效用能令「諸苦眾生，聞阿彌陀如來至德名號、說法音聲，如上種種口業繫縛，皆得解脫。」[20]印光大師<生西金鑒.序>云：「娑婆世界，以音聲作佛事；生死苦海，非念佛莫出離。」大安法師<念佛的心態與音聲>：

西方極樂世界是一個音樂之都，其風聲、寶網聲、鈴鐸聲、波揚的水聲、鳥的諧鳴聲、虛空的樂器聲等,都在演暢種種法音，自然宮商,五音諧和。極樂世界的音聲之善美，乃十方世界音聲之中最為第一。極樂種種音聲內具八個特點：清、暢、哀、亮、微、妙、和、雅，形成西方淨土特有的音聲格調。既是阿彌陀佛梵音的概述，亦是我等眾生內具的音聲功德。

淨土門特重「口唸耳聽」，因此，相較於其他法門「出廣長舌，說微妙音」，也相對的重要了。

4.結語-說誠實言

如上所述，諸佛不妄語而得「廣長舌」報，若為了利益眾生而出「廣長舌」相以「梵音聲」說法，所言必然「真實」無妄、「滿願」不虛。人言為信，佛說為實(誠) ；《大智度論》卷18：

諸佛法無量，有若大海，隨眾生意故，種種說法。或說有、或說無；或說常、或說無常；或說苦、或說樂；或說我，或說無我。或說勤行三業，攝諸善法；或說一切諸法無作相。如是等種種異說，無智聞之，謂為乖錯；智者入三種法門，觀一切佛語皆是實法，不相違背。

又，卷28：

經中說：「一切實語中，佛最第一。」……佛語皆實。

《三論玄義》：

有二諦故，佛語皆實。以世諦故，說有是實；第一義故，說空是實。

諸佛無量劫來已斷盡了「妄語」之因--「貪嗔痴」一切煩惱，凡有所說，皆為了利益眾生，故無一切口過之業。如《釋量論》卷四：

救護者宣說，親自所見道，無果，不妄語。具足悲心故，凡一切所作，利他行故。

諸佛以「誠實語、柔軟語、調和語、質直語」取代「妄語、惡口、兩舌、綺語」，以此而報得「廣長舌、梵音聲」二相，故其一切言說皆能取信於人。《觀經疏》：

如來所說，言無錯謬，故名「如是」。又言「如」者，如眾生意也，隨心所樂，佛即度之。機教相應，復稱為「是」，……說一切諸法，千差萬別，如來觀知，歷歷了然；隨心起行，各益不同；業果法然，眾無錯失。……如來曠劫已除口過，隨有言說，一切聞者，自然生信。

佛教史上，多有以舌(扶塵根)損壞與否，而驗其所言之「虛實」者，《妙法蓮華經》卷六/法師功德品：

受持是經，若讀、若誦、若解說，若書寫，得千二百舌功德。……若以舌根，於大眾中,有所演說，出深妙聲，能入其心，皆令歡喜快樂。[21]

而鳩摩羅什_{（344-413）}一生譯經，臨命終時，於眾人前，發誠實誓：「若所傳無謬者，當使焚身之後，舌不焦爛。」卒後火化，果然「薪滅形碎，唯舌不灰」。與此相反，在世之人，若挑撥離間、誹謗害人、油嘴滑舌、巧言相辯、說謊騙人……造作種種口業，死後可能墮入「拔舌」地獄。因此，有舌之人，凡有所說，應多採用實話直白、溫言軟語，令人信任、給人歡喜，這才能呼應諸佛的廣長舌與梵音聲。

    至於淨土宗人，釋尊、諸佛皆同聲相和的「說誠實言」，諭令眾生信受《阿彌陀經》「專稱彌陀佛名、願生彌陀淨土」的呼喚，即從今日起，「行住坐臥，勵心剋己，晝夜莫廢，畢命為期」[22]，這樣的信願念佛而往生，既相應於阿彌陀佛的本願救度，也回應了諸佛的自信教人信，於是，凡夫念佛之舌與諸佛證誠之舌，機法一體，讓彌陀名號遍覆於十方世界，既廣且長，恆久不散。如前文所謂：一稱名號，而「十方三世佛，集於三寸之舌上；一切諸菩薩，來於一寸之口中」也。