淨土門: 人生忽如寄，樂邦歸去來

端午節念佛，禳邪又驅疫₍象山慶’23.5.30) 

五月五，慶端午

端午節(第一個午日、端陽、重午、正陽、天中)是漢字文化圈_{(中國、香港、澳門、台灣、新加坡、馬來西亞、日本列島、琉球群島、朝鮮半島、越南)}的傳統節日，定在每年農曆五月初五，是夏季送五瘟神的節日。而戰國屈原於此日投江自盡，後人以此為詩人節；或紀念伍子胥的忌日；而划龍舟、吃粽子或乃吳、越的「₍五方)龍」圖騰信仰，可說是融合多種習俗與起源而成，是華人四大傳統節日之一。2009年9月，聯合國教科文組織正式批准將其列入《人類非物質文化遺產代表作名錄》，為中國第一個入選的節日。

傳統上認為五月仲夏，陽氣過旺而陰氣萌作，蚊蟲孳生傳染病，百毒齊出，是疫癘流行的「惡月」，人們為了禳毒驅疫、斬妖除魔，上古即有各種「清潔」的措施，如蘭草沐浴、豆湯消暑、齋戒節欲……禁忌繁多；而五月五日是一年之中惡日(不吉利)之最，更要避邪驅瘟。人們常把(芳香植物)菖蒲、艾草、蘭草等掛於門上，稱為「插菖劍，懸艾虎」，或加上蒜頭、香茅、石榴花、龍船花、桃梗、葛藤等，較常見的組合為「菖蒲、艾草、石榴花、蒜頭、龍船花」--菖蒲_(似劍)斬千邪、艾草納百福、石榴根驅蟲、蒜辛味驅邪、龍船花芳香--合稱「天中五瑞」。「龍舟競渡」是以船送邪，並祭祀龍神；後來又「以楝葉包粽，投江祭屈原」。唐以後，也有在大門或堂中掛「鍾馗」圖，或身佩鍾馗五毒錢；或祭拜王爺公、瘟祖大神(文昌帝君化身)，以驅邪除害、祛凶引福。

至於佛教界對端午節的看法[1]，如《大慧普覺禪師住徑山能仁禅院語錄》卷五：

今朝又是五月五，大鬼拍手小鬼舞，驀然撞著桃符神，兩手椎胸叫冤苦。

說的是端午節惡鬼猖獗，佛寺常行驅鬼祈福之儀式。《古尊宿語錄》卷27舒州龍門佛眼禪師：

今日端午，世間人釘桃符、書門閫，使萬邪不窺其戶，百鬼不入其門;世間人又使針燒灸，採藥登山，使萬病不干其體，疫癘不入其身。

端午節起源於對付「百鬼」與「萬病」。又《古尊宿語錄》卷28：「龍門若為作端午，打動眾人塗毒鼓。」端午以毒藥塗在鼓上敲打，據說可增強鼓聲的巫力，以此鎮攝水中惡龍。  

避五災，離五毒

今日華人區各地的氣候變化與信仰習俗雖不同於古代，但災疫與邪行(天災人禍)似乎更繁多、更嚴重，符合「末法、五濁」的徵象，每個人除了盡可能的端心正意、行善止惡，以防災避邪之外，並進而如法的懺悔業障、修集福德，乃至於隨份盡力的勤修「戒定慧」，廣行「六度」法，讓自/他、身/心逐漸的出離世間網，趨向涅槃界，證得世出無漏的解脫，才能究竟的除邪遠害。

眾生所在的各種世間，是依/正二報互相影響的，自然環境與人文社會是共業所成，而個人的稟賦與命運又各自不同(人心不同，各如其面)。環境與個人交互作用而糾纏難解，既不可能避世獨活，也難以處世自清，多半是委曲求全或同流合汙，所謂三苦、八苦就是人生的真相。許多有志之士依佛經而倡導「心淨國土淨」，以淨化每個人的身心來改善共同生存的環境，這在「理」上正確，而「事」上困難：因為這樣的「理想」並非一生或多劫可「實現」，且個人依其業報而輪轉六道，未必經常如願生於人間。縱令得生娑婆，又因夙習(五欲)煩惱的牽引、繫縛，難得一刻清淨，如善導大師《觀經疏》云「在家者，貪求五欲，相續是常，縱發清心，猶如畫水」，更別提持久不退的「自淨其心」。因此，於此濁惡之世，憑自力求其清淨之心，不僅難上加難，且無幾分把握，稍不作意堅持，就前功盡棄，依然故我。就約「時」被「機」施「教」[2]而言，聖道之法與末濁之機較不相應，難修而易退也。 

勤念佛名，摧伏四魔

換一個方向思考(回頭是岸)，如「孟母三遷」，換心不如換環境，「蓬生麻中，不扶自直」，最徹底、極便捷、有保證的方式是，先求出三界、離娑婆(不再受汙染)，往生(阿彌陀佛)安樂國，由國中「依報莊嚴」及「諸上善人」的任運薰習而自然清淨，是為「國土淨而心自淨」。道綽大師《安樂集》：「當今末法，現是五濁惡世，唯有淨土一門，可通入路。」這話並不誇張或獨斷，而是據經論之言而如實陳述，為知難而退、或病急投醫的眾生，開示一條「易行功高」的解脫之路，從此不須枉受自力修行之辛苦與退轉。

若論端午節所謂的「驅疫避邪」，須先了解，疫邪雖有內外，而不離此心；或可改以「四魔」來說，三毒、五濁皆是內魔(五陰、煩惱、死)所致，愛欲、迷惑雖有外魔(他化自在天)所加，但究竟而言，外患起於內亂，乃是自作自受、自討苦吃；《荀子·勸學》：「肉腐生蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，災禍乃作。」宋·蘇軾《論項羽范增》：「物必先腐也而後蟲生之，人必先疑也而後讒入之。」反之，「自助者，天助之」,「樹若成蔭，則眾鳥棲息」。所謂內外之魔，就是以欺騙、魅惑而控制人、操縱人，讓人迷執於世間、疑惑於正法。此四魔能令人起惑、造業、受苦，害人性命、妨人行善；乃至於斷人善根、壞人慧命，淪為邪魔外道、謗法闡提，長劫淪墮於三惡道而出離無期。這幾乎是末法娑婆一切眾生的常態。

世人多半有「五欲」的類似(我執症)強迫症_{（obsessive-compulsive disorder，OCD）}，每天被情欲所驅迫，前瞻後顧、左思右想，如何吃喝玩樂，才不虛此生? 為此到處奔波，總是弄得身心焦慮、煩躁、勞累，長期處於人擠人、車塞車的困惑，內心與外境都不得順遂、自由；這或即是「五陰熾盛」、「求不得」的苦；世人卻視為當然，以苦為樂，或苦中作樂，總以為苦盡則甘來，明天會更好(強迫症最大的謊言就是：它很有趣)，只管繼續往前衝，冒險攀摘「懸崖上的毒花」，因而墮落谷底而屍骨無存的，難以算數。所謂出師未捷(大夢未醒)身先死，常使英雄(諸佛)淚滿襟。其實，世間之樂，乃是「執取」五欲而造作的假象，是誇飾、夢幻的自我催眠，並以此虛張的向人炫耀，至為了證明：我快樂、我值得。

若能深入的觀察並了知，世間一切「欲樂」只是暫時輪到我，雖有「使用權」而無「所有權」，終究不是我的，不能盡如我意；因此，有了,就隨緣享用而不佔有，沒了,就安分休息而不渴求；能逐漸習慣於如此的事上無心(貪)、心上無事(求)，就可省下許多內熱外煎的思慮，及患得患失的情緒，少一分攀緣，就多一分閒暇；少一些計較，就多一些平靜；從「五欲」中騰出的心思，就轉用於單純、清淡的念佛，或將發現：平淡的生活、簡單的心行，才是「安樂、長壽」的的秘訣，在「嚼菜根淡中有味」的念佛中，自然具足了阿彌陀佛「極樂國、無量壽」不可思議的內涵，因為是阿彌陀佛修行多劫之本願功德力所成就、所賜予的，故而真實、豐饒，享用不盡。世人依自力「苦求而少得」之五欲，若與此對比，則虛假而匱乏，後患無窮。曇鸞師《往生論註》云：

愚哉！後之學者，聞他力可乘，當生信心，勿自局分也。 

平等施一切，同生安樂國

有德者天人感應而安詳，念佛人佛凡一體而清淨，於五陰魔、煩惱魔，如

清珠投於濁水,濁水不得不清；念佛投於亂心,亂心不得不佛。

於死魔，則「命終佛迎，往生極樂，如佛金色身，皆得無量壽[3]」；至於天魔，

一心專念阿彌陀佛願往生者，此人常得六方恒河沙等佛共來護念，……不令諸惡鬼神得便，亦無橫病、橫死、橫有厄難，一切災障，自然消散。[4]

可以說，若一心念佛，則為阿彌陀佛之光明所攝取，且諸佛護念、二聖影護，廿五大菩薩常擁護，天龍八部隨保護，自然具足「現當二益」，多善根、多福德，眾罪消滅、諸禍遠離，內不亂而外無邪；臨命終時，

身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定；佛及聖眾，手執金臺，來迎接我，於一念頃，生極樂國。[5]

這一切不可思議的利益，並非由我們行善積德或求神修道而得，而全憑「專稱佛名，順佛本願」，即得阿彌陀一切功德的無條件恩賜與加持。《大乘無量壽莊嚴經》卷上：

所有無邊世界中，輪迴諸趣眾生類，速生我剎受快樂，不久俱成無上道。…… 常運慈心拔有情，度盡阿鼻苦眾生。

《無量壽經》云：

吾誓得佛，普行此願，一切恐懼，為作大安。……其眾奇妙，道場超絕。國如泥洹，而無等雙。

更深入的說，阿彌陀佛的弘誓大願，特為了普救一切煩惱重、罪業深而被放棄、被擱置的眾生，乃至於逆惡、謗法之下品人，也平等的攝取，接生淨土而受樂成佛。善導大師 《法事讚》云:

其國清淨，具四德莊嚴，永絕譏嫌，等無憂惱。人天善惡，皆得往生；到彼無殊，齊同不退。何意然者？乃由彌陀因地，世饒王佛所，捨位出家，即起悲智之心，廣弘四十八願。以佛願力，五逆之與十惡，罪滅得生；謗法闡提，迴心皆往。

慧淨法師<念佛過端午 隨順彌陀的呼喚>：

  十方諸佛哪一尊佛毋須約定，主動、積極地發願救度眾生，又能圓滿地實現普救十方眾生的誓願呢？唯有阿彌陀佛。…..法藏發願成佛，眾生往生成佛，如共命鳥一體。

阿彌陀佛既有如是的悲願大行，娑婆眾生豈可再三的擦身錯過 ? 或許該重新觀察、審細思考「娑婆與淨土」、「輪迴與涅槃」、「永苦與常樂」的兩極，然後，為己為人而明智的抉擇、痛快的取捨，回轉其業習與性向，直奔西方極樂 !

這才是值此端午節，驅瘟除邪或懷古仰德的最殊勝、最圓滿的慶賀方式。就如這三年來在舉世同悲的疫情下，念佛人從「戰疫」到「共舞」[6]的心情：今日雖然解封了，然而，是回首恍如昨夢，或至今猶有餘悸？很難說清楚，人生似乎就是這樣苦樂参雜，啼笑無常，幸而，有佛號可念，有淨土可生，或許比一般人更安心、更淡然的一日過一日，雖未必可說「日日是好日」，卻盡可能的「念念是淨念」，也因此，對世間的恩怨得失少了一些計較。打疫苗、戴口罩，仍逃不過染疫確診，卻可視為重業輕報，而安然承受；當時也痛苦，現在後遺症，這一場人類與病毒的抗戰，雙方沒輸沒贏，或只是各自償舊業、了惡緣而已。這麼想來，該是無怨也無惱，甚至對病毒眾生也應好言相勸，並念佛迴向，讓他們也能蒙佛接引，往生極樂。今生雖暫時為敵，未來願永為道友。儒家曰「仁者無敵」，佛教云「念佛普渡」，讓這一場逆來順受的災疫轉為同生淨土的善緣。南無阿彌陀佛