淨土門: 人生忽如寄，樂邦歸去來

火宅_與闇宅(象山慶’24.7.14)

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^45--愧登高座受崇拜，甘為眾生作馬牛
^44--對阿彌陀佛無條件恩賜之「救度」功德,有兩種不當_的心態,可能障礙了「稱名即得生」_的機緣：^1.自卑(貧人)其不配而錯過；2.自傲(王子)其應得而輕忽—這兩種人被自我耽誤而不能信佛念佛,錯失了佛力因緣。有鑑於此,念佛人應不卑不亢,在機法二種深信之中,常懷慚愧的領受,仰謝佛恩的稱名。

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_{現代化(善導流)淨土宗(象山慶24.4.16)}
    目前台灣的「宗派」，或可歸納為兩種：聖道門-人間佛教_{(佛光+法鼓+慈濟)}、淨土門-中華₍善導流)淨土宗協會，前者以此時此地的「人道」之永續修行，後者乃他方他界之「極樂」的往生成佛。

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厭欣心-菩提心-他力三心(象山慶24.8.4))
    問：若三心凡夫不能發,佛說_的豈不是無意義語。佛說法是契理契機_的,不會說空話_的。只是我們要知三心之體來自名號,稱名就具足三心,也就是凡夫能發起_與獲得三心之辦法。三心都做不到佛說來做什麼？往生豈不是沒有希望了？貪瞋癡具足_的凡夫都,能做到,才是殊勝之本願。只不過三心有從凡夫_邊與佛_邊之解釋,我也不是表達得很清楚。我想表達_的是,三心都是發得起_的,以深心為例,凡夫發不起,機法深信就不具足了。那善導_大師還寫來幹嘛？《四帖疏》所解釋_的至心,是凡夫必須徹底放下自力,徹底歸投彌陀願力名號_的心。這樣_的心來自於佛_的本願力成就,所以_稱為他力三心。不能說凡夫發不起,只要瞭解了彌陀願力已成就,凡夫歸命彌陀_的心,就發起來了。

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淨土門-居仁由義入禮(象山慶24.7.30)
    淨土「門」可攝淨土「宗」及淨土「教」,明確_的與「聖道門」分立；門,所由入_者,只是標明信佛學佛_的入門(方便)有異,而成佛證真_的歸元(究竟)無差。「宗」是主旨,「教」乃義說,兩_者皆為了指示、勸導眾生尋其門(念佛乘佛願)而入淨土。孟子曰：

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念佛人與不倒翁(象山慶24.7.24)
   《唐摭言》歷史最早的不倒翁是「捕醉仙」,_又名酒鬍子,是勸酒的工具,用木頭刻成人形,上細下粗。飲酒時,人們圍桌而坐,由年齡長者捻轉捕醉仙,指向誰就飲酒,再由飲酒者捻轉,如此往復,直到盡興。宋.竇革《酒譜·酒令》：「今之世酒令,其類尤多,有捕醉仙者,為禺人轉之,以指席者。」南宋.張邦基《墨莊漫錄》：「飲席刻木為人,而銳其下,置於盤中,左右攲側,僛僛然如舞狀,久之力勁乃靜。視其傳籌所至,酬之以杯,謂之勸酒胡。」唐.盧汪<酒胡子長歌>：「胡貌類人,變有意趣,然而傾側不定,緩急由人,不在酒胡也。」

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念佛-計數與心情(象山慶24.7.20)
    ^有人說: 念佛要精準的計數嗎？以前用念珠,一輪又一輪的數,似乎較攝心,且有莊嚴感。現在用電子計數器,手指輕輕的按,動作較省力,感覺也較普通,只在乎數字而已。平時雖然器不離手,想到就念；但出門走路,或與人說話,為了安全與尊重,就不再計數,只是默念,也很好,甚至更專注。偶爾自問：須計較數字的多少與準確嗎？是對誰負責,向誰交代？尤其排了定課之後,每天要求自我達標,久之成了一種慣例、功課；且在「念佛羣組」報數；雖可藉此互相督促,也順便迴向給需要的人,亦有其優點；但長久行之,也可能成了習以為常而有口無心,似乎少了念佛的知覺與感受?

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永離熱惱得清涼_{(象山慶24.7.3)}
^一、熱惱

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快樂,聰明,有品的念佛人(象山慶24.5.27)
    現代禪雖然在2003年底隨著李_老師的往生而解散了，但諸多弟子在李_老師勸請下，直接轉入念佛法門，託付於慧淨_法師的照顧與帶領，於2004年成立了善導流「淨土宗」。這個由(捨)禪轉(歸)淨的過程與結果，似乎是阿彌陀佛悲願的預記^[1]，也是中國佛教發展的結局。李老師曾說：「我若不在了，可將我所有的著作一把火燒了。……只留下一句【南無阿彌陀佛】。」又說：「我十幾年來引導弟子對淨土生信心，並與弟子相約在淨土見。」「修行人深感五蘊苦、空、無常、無我；然而，與其無聊等死，不如快樂生活，求生淨土。」這些教言可濃縮、歸結為一句話：

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念佛人的吉祥數字:48-18-6(象山慶24.5.13)
     佛(因地)有48(超世/別)_願,成佛而酬願成報,每一_願成一身,就有48種身相之示現；48_願乃總括無量_願,無量_願有無量身,無量身有無量光,無量光簡約(由博返約)為十二光,無量_願收設為48_願,亦如三嚴二十九種,入一法句(一法句_者,清淨句),十二光入無礙光,48_願入第18根本_願,即《觀經》第九觀：「以觀佛身_故,亦見佛心。佛心_者,大慈悲是,以無緣慈,攝諸眾生。 」第18_願一言以蔽之,_曰六字名號「南無阿彌陀佛」。就如《大般若經》600卷,綱要為《金剛經》,又濃縮為《心經》,又總言之曰(觀自在)「無所得」[1]。

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