淨土門: 人生忽如寄，樂邦歸去來

〈閑坐階沿石上_的回想——印順_導師與故鄉_的緣>[1]_{讀後感(象山慶’23.10.6)}

「盡孝的滋味」觀後感₍象山慶’23.5.12)
     2021年韓國紀錄片 <《盡孝_的滋味》養生名廚野草入菜，母親活到95歲>，曾獲選首爾「國際美食電影節」開幕片，更獲邀全球14個國際影展、感動歐、美、澳洲等觀眾。

先天法船，航向西方₍象山慶’23.4.11)
    象山附近有個秘境「清靜山福德宮」，在僻靜的半山腰，引人注目的是石刻紅漆的「不二法門」、「先天法船」字樣；查了網路資料，可能是民間信仰的標誌。 

這是當年現代禪同修必讀以「養₍英雄)氣」的小說，茲錄嘉言好句如下：
 

<枕中記><杜子春><南柯傳>(象山慶2022.5) 
前人對這三篇小說的研究，已有相當的成績、但無確定的結論；單篇個別的考證與解析，固然有其精采處；但是把它們相提並論或合而觀之，也別有發人深省、引人興趣之處。如王夢鷗先生對＜枕中記＞與＜南柯太守傳＞的同異作了詳細的考證比較，提出許多精闢的看法[1]；張漢良先生把＜楊林＞、＜枕中記＞、＜南柯太守傳＞、＜櫻桃青衣＞視為「同一深層結構和母題的不同處理，分別依附於其時代的宗教、政治思想格局上，其演化過程標示出一個原始題材和結構的美學價值與道德價值的轉換。」[2]並歸納這四篇的共同內涵：「受壓抑或挫折的欲望，在夢中獲得滿足，正合佛洛伊德所謂遂願說……出身貧寒，缺乏政治背景的青年，希望科舉進士，搏取功名；或娶妻顯達，夤緣附會，以躍身龍門。這種夢想實際上是唐代社會某種階層的共同意識，是他們的集體認同感……一個部族的神話。」[3]「經歷一番追求和洗禮，重新回到現實世界，變得成熟睿智，認識了人生的真相。」[4]盧惠淑先生也根據佛洛伊德的「遂願說」理論對＜枕中記＞與＜南柯太守傳＞作了深入的分析，以求尋得「在特殊社會環境下，作者如何經由傳奇、小說（夢的同一體），在一種無意識的過程中間接的表現其內心諸種被壓抑的欲望。」[5]

從自我的紓解到人間的關懷──論中國的小說(象山慶1980)
本文嘗試以「自我的紓解」與「人間的關懷」兩種表現類型的意義，探究中國傳統小說作者創作時的心理狀態，並由其相異性與關聯性揭示民族心態與傳統文化模式的若干特徵。

＜兩朝開濟老臣心—三國演義中的諸葛亮＞(象山慶1982.10)
英雄崇拜似乎不是中國文化的重點，個人英雄的事蹟，若不經歷史與人格的保證、潤色，便只是家族的陳跡，不能造成群眾的狂熱。在「蓋棺論定」的前提下，一個偉人必須忘記他將只活一生，而反過來認取「現世只是永恒的序幕」這個觀念，然後，他的價值才能在整個時間歷程之外而存在，變成一種靜止的狀態，歸入「不朽的檔案」裏。我們評論諸葛亮便將從後代對他綿綿不絕的讚歎裏，欣賞他給我們的感動，透過美學的距離，把他拉近我們這個時代所能了解的意識範疇裏。否則，他將僅是三國時期曾經活過的軀殼，而非至今依舊跳躍的靈魂。

《聊齋誌異》的靈異與愛情(象山慶1980.10)
王漁洋〈題聊齋異誌〉云：

包公與《七俠五義》
史策流傳已不真，稗官小說更翻新

《二十四尊得道羅漢傳》論析
所謂「阿羅漢」，是聲聞解脫道的極果。《佛光大辭典》：