淨土門: 人生忽如寄，樂邦歸去來

中秋一樣月,念佛無量光(象山慶24.9.15)

            中秋節的一切思維與活動，幾乎以「月」及其屬性、特色為重點。

            中國古人對月亮的別稱有：玉盤(玉輪、玉環、玉鉤、玉弓、冰輪、天鏡、明鏡)、銀鉤、嬋娟、嫦娥、素娥、桂宮(桂魄)、蟾宮(金蟾)、玉兔……等。而觀「月」的感受：清涼如水、潔白如玉、幽靜如潭、晶瑩如鏡、明亮如珠、圓滿如盤……，又澄明、離垢、無瑕、調柔，喻於般若空性與法界性。中多以「中秋之月」的清亮、圓滿，隱喻「本心、自性」的清淨、光明，常住、遍在，非思、非議，無垢、無缺，修行人作觀或參禪，所覺所悟的就是這個「光境俱忘，境智如如」，「絕思量，不相到」的本來涅槃的真如(實像)心。

             有云，八月十五是「月光菩薩」聖誕，清涼的智慧，遍照、攝納一切眾生，免受三毒煩惱。月光菩薩、月光童子、月氏天子，皆與「月光」有關，或為淨土之脅侍或法滅之護法，都與阿彌陀佛有關；其與中國(支那、震旦)的特殊法緣，亦如往生極樂之念佛法門偏在中國獨立成宗。東、西方「三聖」類似，都是父子三人共同得道，而分別建立了東方琉璃光淨土及西方極樂世界。這是說，藥師十二願與彌陀四十八願、及東西兩種淨土，並無本質的差別，都為了拯濟眾生，是命終往生的理想之土；而彌陀法門在中國的成立與發展，對藥師信仰的傳播也有所促進，此或乃是中土民眾「存異求同」的宗教包容性。有人說，《藥師經》出現在「彌陀三經」之後，兩種淨土施設也類似；但藥師經已走向「密教」化。

           一般人過中秋節，除了賞月吃餅之外，最重要的就是一家人團聚；但世事無常，人生多難，未必日日年年皆如意，古有今皆這種「求不得」的無奈，人們只能退求其次，互相安慰說：「但願人長久，千里共嬋娟。」或「不在乎天長地久，只在乎曾經擁有。」世間的情愛，總在「患得、患失」中隨緣享有；彼此若能於日常相聚中，共勉念佛，同願生西，則在人間善緣之上，又多了淨土法緣，這才不辜負了「聞說阿彌陀佛不可思議功德，歡喜踴躍、至心稱念，深信不懈」的勝法，也不枉費了「月圓總有星相伴，人圓總有家相隨」；「陰晴圓缺都休說，且喜人間好時節」的良機。

            彌陀、眾生，常相憶念，如月與影；阿彌陀佛圓成四智、三身、十力、四無畏，萬德莊嚴，而我輩凡夫具足貪瞋癡慢，煩惱業障，但看似懸隔的差異，並不妨礙(阻隔)念佛眾生與阿彌陀佛的親近一體，命終接引，往生極樂。這些勉勵我們「念佛必生，淨土團聚」的佳話，在此「中秋佳節，闔家賞月」之際，可說是世出世間，相得益彰。對於念佛人，則是「一樣窗前明月夜，才有梅花(佛號)便不同」，在慣例的家聚賞月中，加了念佛的心情，就有不一樣的安穩、踏實與歡喜，所謂「月到中秋分外圓，心歸淨土無量光」。古聖今賢學佛人，為我們指示了「歡度」人間節慶的存心與行持，最簡易、最平實，又能隨俗、樂俗，乃至變俗的方法，就是：「行住坐臥常念佛，春夏秋冬恒吉祥！」南無阿彌陀佛