淨土門: 人生忽如寄，樂邦歸去來

香屋咖啡-文山區老牌素食
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念佛人偶感(象山慶’23.5.7)
    我這輩子生活的重心(常態)，是教書與寫作，大學四年的自我要求是「上台能講、下台能寫」，這兩件事(能力)相輔相成；就我的感覺，教書是與學生交流，寫作是與古人交心，盡可能的調整心態，讓雙方平等的對話。在我心中，沒有教條式真理，也沒有標準化答案，在證據仍不充分，理智未被說服之前，都可以質疑、商量、切磋、批判，因此，我常用「這是我的看法，未必完整(正確)，僅供您參考」的口氣，與人討論。退休之後，不須上台了，仍維持每天讀書-研究-寫作的習慣，少了職業的壓力，反而樂在其中，可全心專注於「宗教」相關的議題，為個人的信仰做一個回顧與整理，重新出發，再向前進；過程中的閱讀、思維，等於向祖師大德求教、秉白，有時會意、有時不解，心智上都很享受，最大的收穫是認知的開展、信仰的增上；至於隨手寫下的心得與論文，是副產品，若有人看，就結個法緣，否則任其零落。我不是出家的法師，似無弘法的職責；偶以自學所得，與人分享，隨緣即可。教書一輩子，對上台講課的經驗很豐富、心情也很複雜；如今不在其位，就不執著，換一種草民的身分，與人在法義上自由交談，較無專業感與得失心；就此餘生漸趨老化的所知所行，衡之於往生淨土而自然具足的智慧與功德，「全非比較」也！只能自得其樂，或任人取用，敝帚無可珍也。孔子曰：「學而時習之，不亦悅乎！有朋自遠方來，不亦樂乎？」至於我，則是「人不知而不慍，不亦本分乎！」我一生內向，不善於社交，只慣一個人孤獨、安靜的讀書-思考-寫作，也確能從中體會「書中自有OOO」「腹有詩書氣自華」的富足感，友人老來玩3C，驚訝的說：「手機就是全世界，什麼都有！」我在讀書中、信仰中也有類似的同感。尤其年老體衰，更無心力經營人際關係，疲累中不免慨嘆：「人事紛紜懶應對，人情綁架難避嫌；以法為重心識淨，念佛守靜少攀緣！」

涅槃智慧舟_與淨土本願船_(象山慶’23.4.24)

今天,念佛了嗎?_{(慶’23.4.18)} 

父母子女皆念佛，彌陀淨土永團聚_{(慶’23.4.17)} 
1.勸父母

「五欲」強迫症？₍象山慶’23.4.17)
    世人多半有「五欲」的類似_(我執症)強迫症_{（obsessive-compulsive disorder，OCD）}[1]，每天被情欲所驅迫，前瞻後顧、左思右想，如何吃喝玩樂，才不虛此生? 為此到處奔波，總是弄得身心焦慮、煩躁、勞累，長期處於人擠人、車塞車的困惑，內心與外境都不得順遂、自由；這就是「五陰熾盛」、「求不得」的苦；世人卻視為當然，以苦為樂，或苦中作樂，總以為苦盡則甘來，明天會更好(強迫症最大的謊言就是：它很有趣)，只管繼續往前衝，冒險攀摘「懸崖上的毒花」，因而墮落谷底而屍骨無存的，難以算數。所謂出師未捷(大夢未醒)身先死，常使英雄(諸佛)淚滿襟。其實，世間之樂，乃是「執取」五欲而造作的假象，是誇飾、夢幻的自我催眠，並以此虛張的向人炫耀，至為了證明：我快樂、我值得。

先天法船，航向西方₍象山慶’23.4.11)
    象山附近有個秘境「清靜山福德宮」，在僻靜的半山腰，引人注目的是石刻紅漆的「不二法門」、「先天法船」字樣；查了網路資料，可能是民間信仰的標誌。 

善導大師<歸去來.讚>今詮_{(象山慶’23.4.8)}
此讚^[1]出於善導大師_{（613-618）}《觀經四帖疏》第二(水)觀[1]之間，一讚云：

登象山，念佛號~象山步道的"阿彌陀佛"刻字(象山慶23.3.29)
    大象(六牙白象)是普賢菩薩的坐騎，《普賢行願品》是《華嚴經》結穴歸根，以十大願王導歸西方極樂；「願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。我既往生彼國已，現前成就此大願，一切圓滿盡無餘，利樂一切眾生界。」而《無量壽經》的會眾「皆遵普賢大士之德，具諸菩薩無量行願，安住一切功德之法」，淨土菩薩則是「超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德」。因此，象山與普賢大士有緣。

中國淨土宗第一奇書-《往生論註》(英譯本)序(_象山慶22.11.15)
        此書被譽為「中國淨土宗第一奇書」，其人奇，其書亦奇，其影響更奇。先是在印度，龍樹_與世親二尊^菩薩，一前一後分別造了《十住毘婆沙論.易行品》_{(簡稱<易行品>)}、《無量壽經優婆提舍願生偈》_{(簡稱《往生論》)}，弘揚阿彌陀佛及其西方淨土的獨特與殊勝。身為印度佛教「中觀、唯識」大乘二系的兩位^祖師，不僅從不同學派論述了極樂世界_的殊勝，且以身作_則，發願往生。從理趣上說，般若中觀「空一切相」、瑜伽唯識「無一切境」[1]，卻不約而同_的闡述了彌陀淨土「指方立相、住心取境」的行法，其見地奇特而難信。因此，二論傳入中國之初，似未受教界重視_與講述，直到北魏曇鸞^大師，獨具慧眼，以四論宗之學思，融貫二^菩薩造論之悲心_與慧力，引述了龍樹菩薩<易行品>而為世親菩薩《往生論》作註，以此自行化他，而流傳弘廣。印光^大師_說：「天親^菩薩廣造諸論，宏闡佛乘。復宗《無量壽經》，作《願生偈論》；示五門修法，令畢竟得生。……曇鸞法師撰《註》詳_釋，直將彌陀誓願，天親衷懷，徹底圓彰，和盤托出。若非深得佛心，具無礙辯，何克臻此。」