淨土門: 人生忽如寄，樂邦歸去來

右脇₍入住)出胎，大權示現_{(象山慶’23.2.11)}
     佛經中的「佛傳」，有標準的「八相成道」，如《梵網經菩薩戒初津》卷 2：^1.降生兜率。^2.託胎_(住胎)。^3.出胎。^4.出家。^5.降魔。^6.成道。^7.說法。^8.入涅槃。此與梁.僧祐《釋迦譜》[1]及隋.智者《四教義》[2]所載相同，為小乘八相。

阿彌陀佛為何建立淨土₍象山慶’23.2.5)
《往生論》：「正道大慈悲，出世善根生。」曇鸞大師註：

念佛不外乎(礙於)情理_{(象山慶’23.2.1)}
 

敬覆O學者/入淨土門(象山慶’23.1.31)

<酒色財氣>四題
     佛印_禪師：「酒色財氣四堵牆，人人都在裡面藏。誰能跳出圈外頭，不活百歲壽也長。」

「智」所不及，以「信」代之₍象山慶’23.1.29)
   雖然，理解.觀察.實驗,是科學的核心，但偉大的進步,來自直覺的跳躍_{(《策略直覺： 偉大成就來自靈光一閃》)}，理性乃大腦的邏輯與運算，受限於生理的緩慢，不能掌握全部的事實。真理已預存於心靈中，在人與神_{(終極實在/}究竟實相)的不思議交流中，向我們揭示；看似無理由、無根據之處，可能是心靈發現_(上帝/神)真理之處；在人們有限的理性還不能完整的認知/掌握心體的「超越性」真相與力用之前，且先隨順智者(佛菩薩/善知識)的開示而信受之，入其門內，窺其堂奧，所謂「宗廟(報身/淨土)之美，百官(功德/利益)之富」，盡收眼底、充滿心田，再逐一深細的品味之、體驗之，必可生起種種真實的智慧，而破除「無始」之無明、伏斷「相續」之煩惱、解脫「輪轉」之生死。《大智度論》卷1：「佛法大海，信為能入、智為能度。」就通途佛法，信行人與法行人，雖於「信、智」各有偏重，或有所先後，但不至於「有信無智長愚痴，有智無信增邪見。」到後來，必歸於信/智合一、事/理不二。若就淨土門，仰蒙彌陀本願功德之加持，「以行攝信」，稱名之時，信在其中；「以信代智」，稱名必生，自然成佛；則「信」乃能入亦能度，於往生淨土而一體成就。難無阿彌陀佛

羅玄坤、林福堂「恆愛」陶藝回顧展  
地點：梅門六調通   展期：2023/2/7至3/5

釋德森《印光_法師嘉言錄續編》序：

病中抒懷(象山慶’23.1.17)
謝謝蓮友們十日來的看顧與鼓勵，有人說，"一回相見一回老"~唉，說穿了，"雖沒相見也一樣老"。平時我們看似健康，其實從出生就有種種身病心病，只是強弱隱顯的差別，對一般人，"老"也是病，或"病"的加強版，總匯版。對念佛人，"疑"更是病，或"病"的代表型，障礙型。[大智度論]曰：「般若波羅蜜，能除八萬四千病根本。」我輩平時除了運動,吃藥休息以養身之外，就靠生活中念佛，念佛中生活來調理身口意諸病了。南無阿彌陀佛
淨土宗人既以「愚惡凡夫」為自覺，則應先「悲」後「智」，與一切人和好，揚人之所長，成人之所美，對一切世間/世出之善，皆能「如我所做」的隨喜、成全。心中若有任何不平之氣、競較之想，或嘀咕之言，即可說是煩惱業的現行，更確證了無始劫來至今難改的「凡夫」本性~~我就是這樣的人，最適合一心稱名，往生極樂，才能免於貪嗔無明的習慣性發作，而不自覺、無節制的於此世多造惡業，傷害他人。南無阿彌陀佛

本命元辰(象山慶23.1.21)
印光大師<(續)復湯慧振書>: [以念佛為自己本命元辰，決不片時放捨，庶可超凡入聖，了生脫死，往生西方矣。]念佛人要有這樣的自肯，雖低調，但霸氣: 給我佛號，其餘免談! 若已沒有太多知見上的疑惑，不干擾念佛，那就放下多聞雜思的好奇，單純一心的念佛吧~南無阿彌陀佛。除了這一句常在心口，不覺得還有什麼更重要的。
我們勸人念佛，莫存勝他之心，致使爭端四起，尊重多元、謙沖自牧，才是善於說法的人。念佛之勝易，不在於貶抑其他法門宗派，而是「南無阿彌陀佛」，即是萬德洪名，總持一切。