淨土門: 人生忽如寄，樂邦歸去來

敬邀 一起念佛(象山慶’23.1.26)

    不論您信什麼教，或學哪一宗；平時就有念佛，或從來沒此習慣；「南無阿彌陀佛」可說是人間共通的語言與招呼，獨自稱唸或對人問候，都充滿了歡喜與吉祥；有念就有益，確乃惠而不費，何樂而不為? 敬邀您，從今天起，與我一起唸佛，每天50、100聲以上，久而成習，身心越來越輕安、清淨。 徹悟大師說：「日落西山暮鼓催，娑婆苦趣實堪悲；世出世間思惟遍，不念彌陀更念誰！ 」<念佛，是法界共通的語言>

請大家見善隨喜，留言回應，南無阿彌陀佛

^附錄--長久以來,每天清晨供佛,誦念的<懺悔+發願+迴向>文如下：

「往昔所造諸惡業,皆由無始貪瞋痴；從身語意之所生,一切我今皆懺悔。 」尤其今生在各道場所學的法,所受的戒,所證的境,所撰的文,一切不如法及違戒之處,今於佛前至誠懺悔,求佛菩薩慈悲攝受,令_弟子所有罪根,一念霜融,悉皆清淨。

_弟子正在進行之抉擇正法,歸向淨土,但願眾生得離苦,不為自己求名利,求佛菩薩加持,令_弟子業障消除,善根增長,智慧增上,辯才無礙,五根健全,意識清楚,得以順利完成任務。

願以此拜(供)佛念佛殊勝功德,迴向一切冤親債主,得蒙阿彌陀佛接引,往生極樂；並回向_弟子道業增上,往生淨土,成佛度眾。並迴向………。南無阿彌陀佛

^100--「自燈明,法燈明」「一燈能除千年暗,一慧能破萬年愚。」佛教以燈供佛,開啟自心的智慧,給自/他希望與溫暖。淨土行者,自知愚惡而無力,全憑彌陀救度；生命中一切光明與功德,全在六字名號中；至心稱名,就是點起一盞彌陀淨土的光明燈, 就有「光、壽」二無量，及「機、法」二燈明,無限的吉祥、如意。「光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨」，阿彌陀佛如永不熄滅的光明燈,在我們頭上/身旁,不離不捨,有光有暖,無與倫比--阿彌陀佛是「無量光,光中極尊」,遍照於十方,攝取念佛人；隨時隨處,心想口稱,就分享了彌陀的光明；若自信教人信,就成了另一盞光明燈（分燈）,照亮了他人的得救與往生之路。

^95--現代人_的越來越依賴而取相,因此,免費贈送_、服務到家_、手續簡化_、取得速易_的商業模式,備受歡迎—類比而言,憑藉他力(救度)而指方立相(感覺)_的淨土門,較相應於末法眾生(約時)而量身訂作(被機)。身體(無常)可以老, 念佛(正業)不可少。感謝一切耗費其生命_、時間_、心力_、智慧,為我寫文章_、整教材,引導我於淨土門多聞生信_的蓮友善知識。南無阿彌陀佛

^94.1-網路潮語：「科學解釋不了的,就交給愛。」淨土常談：「人腦思議不來的,就讓給信。」科學與人腦,互相激盪,但受限於無常有漏的(第六)意識,可以方便應用,未必真實可靠。因此,科學的盡頭,要接受宗教；人腦的終點,須轉為信仰。佛教是人類宗教的極致,淨土是佛教的歸宗,思入深奧唯信佛,信至無言但念佛。阿彌陀佛四十八願,總攝於：

若我得佛(因)—願(希求)—受(信)

不取正覺(果)—誓(邀制)—持(念)

^94.2-釋尊亦於菩提樹下金剛座上發願云：「若不成正覺,誓不起此座。」淨土門即是信佛念佛,是稱念彌陀名號而感應彌陀之「轉」佛心中化他之「法輪」,度入眾生之心, ：「諸佛如來是法界身,入一切眾生心想中,是故汝等心想佛時,是心即是三十二相、八十隨形好⋯⋯。」乘佛力而入報土(易行),速成佛而度眾生(功高)。

  ^81--輪迴未出,難免墮落：努力今生,以了生死。本願念佛門,易行而功高,機下法上,不成比例,乃難信之法,是不可思議,但既是釋尊所說、諸佛作證,則雖智雖愚,應可信受奉行,必有效驗。若生死心懇切,則念佛行不斷,以「下品下生的臨終之境」連結_{(源信上人)《往生要集》：}「極重惡人,無他方便,唯稱彌陀,得生極樂。我亦在彼,攝取之中,煩惱障眼,雖不能見,大悲無倦,常照護我。」而信知：唯念佛之祂力,能滅於重罪,故釋尊為極惡最下之人而說極善最上之法。

^82--身三_、口四_、意三,合為十善業或十惡業；所謂「諸惡」_、「眾善」,大致上就是這十善或十惡,行善得善(樂)報_、作惡受惡(苦)報,且原則上是自己作_、自己受,是無可推卸_、不能替代_的。這通於世間倫理,可理解,應奉行。至於佛教_的不共法,所謂「自淨其意」,是趨向解脫(三垢貪瞋癡,三障惑業苦)涅槃第一義_的條件。是通途_的出世因果,難理解,但可實證。除了上述兩種聖道門之法,更進而言之,他(佛)作我受,往生淨土(其意自淨),是彌陀本願他力救度_的不思議,但可信受_、願生而一心念佛。

      ^83--以前不信佛,只靠自力打拼,雖也發憤_、用功,但成就有限,失敗更多；這是我見_、我愛_、我慢_的障礙,所以事倍功少。年長之後,愈來愈信佛_、靠佛,才發現佛_的功德是取之不盡_、用之不竭；從此,只是一心稱名,就不再如前_的多憂_、多懼_、多掛礙。信佛之前,總是背著沉重_的業力,每天愁眉苦臉：若能信知「過去_、未來」是模糊_、虛幻_的,唯有眼前_的「念佛靠佛」,是真實而有據_的,則可漸得安穩_、釋懷,而覺得諸佛在微笑,淨土在招喚！_{_}

  ^84--歸入淨土門之後,世味漸淡,人情漸冷,似乎自然如此,雖偶爾也念舊思人,只是珍惜往昔「互為親友」的因緣,所謂「吟到夕陽山外山,古今誰免於情繞」,然而,沉吟繚繞,也只是任其起滅來去,不干擾「念佛願生」的心行,並迴向祈請阿彌陀佛攝受一切曾認識、所關愛的人,讓多劫的俗情/善緣,在念佛中轉為道情/淨緣,同生極樂--曾經的恩怨情仇,不再相互糾結,總化入一句「南無阿彌陀佛」,這乃是人與人之間最圓滿、可喜的結局。

       ^85--學佛人從初「皈依三寶」乃至「十地等覺」,一切修行總不離乎「信佛念佛」,或念其智慧、功德、相好、或念其名號；前三「觀想」,乃利根難行之道；後一「稱唸」,是鈍機易行之法；前者自力而成就者少,是別機別法；後者它力而攝受者多,為普機普法。於今末法五濁之世,約時被機,應以後者為主而弘揚之,也就是教令有緣眾生「信受彌陀救度,專稱彌陀佛名,願生彌陀淨土」,乃能廣度一切無明造惡而無力自救的眾生。此法們不離俗諦而入真諦,以不變之老實念佛而往生,並以隨緣之敦倫盡分而處世：如是世出世間「兼顧」而無礙。而口稱之多少,不計執其次數,只須至心盡力(不偷懶),平生常念與臨終十念,皆乃「業事成辦」也。

佛經中的問訊之語(象山慶24.8.24)

佛經中紀錄了問訊於佛[1]的常用敬語，如《中阿含》216經/愛生經：「聖體康強,安快無病,起居輕便,氣力如常_耶？」《佛說普門品經》：「遊步康彊,勢力輕利,起居安隱,多所救濟。」《中陰經》卷上：「興居輕利,遊步強_耶？」《大般若經.第二會》卷401 ：「少病少惱,起居輕利,氣力調和,安樂住不？世事可忍不？眾生易度不？」

《法華經.從地湧出品》：「少病少惱,安樂行否,所應度者,受教易否,不令世尊生疲勞耶？」

《法華經.妙音菩薩品品》：「少病少惱，起居輕利，安樂行否，四大調和否，世事可忍否，眾生易度否(無多貪欲、瞋恚、愚癡、嫉妒、慳慢否，無不孝父母、不敬沙門、邪見、不善心、不攝五情否)，……安隱、少惱，堪忍久住否。」

這些問候語，有兩部分：^1.聖體(安康、少病、少惱、有氣力)_及行動(起居輕便, 遊步康強) ； ^2.佛心(世事可忍、眾生易度)。也就是「自利、利他」兩方面，就示現於娑婆的應化身而言，聖體的安樂康強，是教化(利益)眾生的方便，不是為了個己的受用。而佛心所關注的是「世事」是否敗壞已極而難忍於久住？「眾生」是否多有貪.嗔.癡.嫉.慢.不孝.不敬.不正.不善.不攝而不易於度化? 因為，諸佛之所以出興於世，就為了救度眾生，出離(煩惱)生死而得入(清淨)涅槃，若世間不可忍，眾生不易度，佛的出世因緣或許暫時不得圓滿。 然而，《法華經》的答覆是：「是諸眾生,世世已來、常受我化,亦於過去諸佛、恭敬尊重,種諸善根。此諸眾生,始見我身,聞我所說,即皆信受、入如來慧。除先修習、學小乘者,如是之人,我今亦令得聞是經,入於佛慧。」由此可知，佛的智慧功德，是足以住世度眾而無礙(自在)的；上述的問訊，為我們展示了諸佛菩薩之間的默契。

^75-1.明.《三山來禪師語錄》：「春耕夏耘秋收冬藏,現成公案莫思量,眼前若錯過,何處可承當。」 擬之於念佛往生：春耕(信受願生)、夏耘(相續稱名)、秋收(決定不疑)、冬藏(往生無礙)。一年365日24節氣, 隨作務,隨念佛,以此調身並調心,從早到晚, 想到就念,成為生活重點,讓念佛之聲,充滿人際空間：春夏秋冬皆念佛,苦樂憂喜常稱名,貧富貴賤無條件,士農工商同往生！佛增信心人增願,喜滿乾坤福滿門.

    秋收：向晚(老)意不適,驅車登古原；夕陽無限好,只是近黃昏[1]。(此土-日光隱沒)

    冬藏：萬劫修行相好身,身光知是幾由旬？消磨歲月無窮壽,含裹虛空不老春[2]。(彼國-佛光遍照)

^75-2.人間的日沒(西方),是淨土的心開(佛國)；娑婆身死，極樂蓮生，此間日光(壽命)有出沒、有長短，彼國佛光(壽量)無極限、無障礙。以季節為喻，念佛人之年老臨終，如秋天之肅殺(業盡)與收成(佛迎)；命終往生，如冬季之枯槁(報息)與持種(新生)。齊豫：不要問我從哪裡來,我的故鄉在遠方(極樂淨土)。為什麼流浪,流浪遠方,流浪(無明業報)。為了天空飛翔的小鳥,為了山澗輕流的小溪,為了寬闊的草原(外境幻影)……還有,還有,為了夢中的橄欖樹 (不明諸法緣起而妄起貪嗔、不聞彌陀佛名而迷逐偏邪)。

^74-念佛為因,佛願為緣,因緣和合,五乘齊入報土。本願之緣是關鍵_、重點,含括因_与果(皆乃阿彌陀佛無條件_的恩賜):眾生念佛(因)往生(果)之事,由阿彌陀佛開啟(布署)並完成(攝受),眾生只是被動_的承受者(弱緣)。此被動性(隨順_、任憑)乃阿彌陀佛慈悲功德力所觸動_、啟發而信而願而行,至於為何如此,行者也不自知,故名不思議,可謂之無知_的幸福,不須行者_的操心_与奮鬥,就如腹中胎兒_、懷中嬰兒,在個人意識仍未成熟(自覺)之前,法爾_的順從阿彌陀佛大願業力_及救度功德而成就—與這一切相關_的教理_、原則_、流程,在淨土三經中已有完整_的開示,祖師論註也有精闢_的闡釋,我輩愚痴行者只能信受奉行,聽聞轉述,而不須另有創意_与特見；因為,稱名往生最重要,著述立說且隨緣。

火宅_與闇宅_{(象山慶’24.7.14)}

^一_、火宅_與熱腦

三界喻為火宅,最著名_的是《法華經.譬喻品》：

三界無安,猶如火宅,眾苦充滿,甚可怖畏,常有生老病死憂患,如是_等火,熾然不息。

這是「法華七喻[1]」之一,乃釋尊應舍利弗三次勸請,而以「火宅三車」為喻,宣講「一乘」妙法：某長_者為救度「身陷火海而樂著其中」_的子女,乃以羊_、鹿_、牛三種車為禮物,引誘他們出離火宅,後來卻各賜一台大白牛車,此喻_的深意是「會三歸一,唯一大乘」；但此處要談_的是「火宅」_的形象類比。《法華經.譬喻品》以約五千字_的的散文(長行)叙述,及大段四言偈頌,細膩_的描述長_者家宅_的朽壞_、諸子遊戲_的場景。佛知眾生沉溺五欲,不知三界之苦；於是施設了特殊_的方便,以誘導眾生出離三毒(五欲)[2]之火宅,修學大乘於終於成佛。

^65--慚愧、感恩：花為我開_、雨為我下_、人們為我服務_、環境為我存在_、諸佛菩薩為我修行並開示聖教，阿彌陀佛為我發願並建立淨土……。我們所領受、憑藉的一切,都來自於眾生的共業互惠與三寶的功德加持，豈能問心無愧,或視為當然 ? 雖做不到「點滴之恩,湧泉以報」的古人風,也須知恩讚嘆,隨喜轉施,讓一切加惠於我身的善行善法,經由每一雙手、每一盞燈,相連相接的流傳出去,擴及天涯海角十方世界。南無阿彌陀佛

^64--唯有「成佛」是無上真實之利,也是眾生_的終極歸依及最高成就。此前之一切生活_與修行,都是方便,。世間之所以有諸佛之出興_、有佛法之開示,有僧眾之專修,乃至阿彌陀佛之所以廣發四十八大願,攝受一切眾生來歸西方極樂,也都為了這個：究竟成佛。「以淨為歸,以佛為念」→十方三世諸佛出世弘法,救度眾生,賜以最高_的功德利益,就是第十八願(念佛往生)。《無量壽經》：「如來以無盡大悲,矜哀三界,所以出興於世,光闡道教,欲拯群萌,惠以真實之利。」「其有得聞彼佛名號,歡喜踴躍,乃至一念,當知此人為得大利,則是具足無上功德。」

^63--兩種「他力」_的比喻：神人協作—自力+他力—猴抱；唯聖單行—全憑他力 --貓叼。念佛人就是甘於平淡,安於平凡,一句佛號老實_、重複_的念到底—淨念相繼_的念佛,不求變_、不厭倦。讓這句^”具足無上功德^”_的佛號,日以繼夜_的薰習你_的心,淨化你_的業,_與彌陀本願感應,得彌陀佛力加持,現生身心安樂,命終往生淨土。

62--一般人的死亡過程,及「念佛」的關鍵時機(所謂臨終、斷氣後8~12_小時、中陰身49天),或許未必能掌握的很準確,但也不必對此太在意；本願念佛門的助念,是靠阿彌陀佛「祂力」攝受,既可引導臨終者念佛,而由彌陀應聲而現救度、接引。阿彌陀佛比我們更懂得該怎麼作；「瀕死-正死-中陰-轉世」每個階段,皆可助念,由阿彌陀佛去做主、安排；我們「只管」專一、虔誠的念佛,將助念的對象託付於阿彌陀佛,就可以了,不須另以凡夫的淺見去觀想或操心。

^61--示弱(機)、歸命(法),乃「深層交流、至誠趨向」之表示,也是忘我的信任—祂永遠視我輩為成立淨土的目的,是值得被保護、救度的對象。

 ^55-救贖：免除過去_的罪業(原罪)--救度：給予未來_的正果(成佛)--萬般皆下品,唯有念佛高：不可說^”念佛往生^”只是下品(下輩三品)人。<宗風.俗諦>為什麼不列入五戒十善：1.嚴格難行(不能)  2.不求再生人間,也不求升天享樂(不必)  3.淨土宗以信受為戒,念佛為善(不同)~~信願念佛,往生極樂。行善去惡乃人之本分,稱名得度乃佛之本願—凡夫_的有漏三業對於念佛→往生之因果,雖善不增,雖惡不減。

^54-往生無難,唯嫌多疑,但莫顧盼,念佛直往--人生有貴賤,身分有高低, 而佛心平等,於十方眾生無揀擇,光明遍照,慈悲普救。然而,苦惱凡夫念佛左顧右盼_、挑三揀四, 這一切是無意義的雜念。若有嘴在,開口就念, 不必自我設限(勿自局分),如吃飯喝水的平常就可以。「狂心頓歇,歇即菩提！」分別_、計較只是自討苦吃,自亂其心。質疑能阻塞心力 ,只管念佛就是了,彌陀自有安排,讓人看到他該看_的,找到他受用_的,不必要_的擔憂,既不能解決問題,反致不好_的結局。很多人自以為在思考_、在抉擇,其實只是重複舊有_的偏見_與成見。人生不滿百,常懷千歲憂,不如乘佛力,往生極樂邦。

^53--上上法→下下機, 其差距幾於無限,不可思議,故云「從是西方過十萬億國土」,但如此難思難及_的距離,只稱念一句「南無阿彌陀佛」就可到(如屈伸臂頃)。一心專念是凡夫心乘佛本願力,佛凡一體,本無隔礙,但眾生煩惱自障其心,故覺得遠：「非光礙也,礙屬眾生。」兩點之間最短是直線?若摺疊空間,穿越蟲洞,兩點就在本位上重合。稱名念佛_的當下,生佛感應而無間隔,或^”佛沒來,人沒去^”,直接在淨土相聚,佛是不動本處而遍至十方,人乃不斷煩惱而得涅槃分。

        ^52--海殤君：「慾海沉浮名利爭,石光電火步此生；風塵情事揮不盡,度世不笑是痴人。」阿彌陀佛雖不計較我們的善惡、貪嗔,平等無條件的攝受往生；但是,我們如今仍活在世間,仍有做人的本分；不該仗勢(佛力本願)而任性、傲慢,不顧自我形象與他人觀感,乃至因此妨礙了許多人的信受及淨土門的弘傳,那可就令人惋惜、悲痛了。

^51--依智不依識,凡夫心,善惡混；依法不依人,眾生界,是非多。有人群就有是非,有名利就有貪瞋,這是眾生界的事實,想在娑婆世間建立一個清淨和合的宗教團體,幾無可能。教團由諸多凡夫組成,也易淪為是非之地。每個人應以道為尊,依法而行,各自在「心、口」上靜默用功,憶佛念佛；不攀緣人事,不貪愛人情,或可免於人際的是非恩怨,妨礙了個人修行,擾亂了道場清淨。

^45--愧登高座受崇拜，甘為眾生作馬牛

^44--對阿彌陀佛無條件恩賜之「救度」功德,有兩種不當_的心態,可能障礙了「稱名即得生」_的機緣：^1.自卑(貧人)其不配而錯過；^2.自傲(王子)其應得而輕忽—這兩種人被自我耽誤而不能信佛念佛,錯失了佛力因緣。有鑑於此,念佛人應不卑不亢,在機法二種深信之中,常懷慚愧_的領受,仰謝佛恩_的稱名。

^43--印度佛教後期,流於名相之繁瑣,漸失宗教性,而淨土_與密教之性格(教理行果,聞思修證)不同於大乘,逐漸各自發展,後來密教取代了大乘,成為印度佛教主流,淨土思想則依附於沒落_的大乘。直到中國_的慧遠_與曇鸞二大師,獨具慧眼,深知此土民眾之根機,及未來時代之因緣,而於大乘經論_的通途修行之外,特別倡導彌陀淨土之理趣_與行門,終於讓淨土門在中國,全面_的興盛,而超越成為末法_時期中國佛教_的結論_與歸趨。

^42--極大_與極小,是一體兩面：極小是「自性彌陀.唯心淨土」,極大是「信受彌陀救度,願生彌陀淨土」--或反過來說,就看個人_的傳承_與認知。面對信仰之門,須有「敬畏_、歡欣_、祝福」之心。境界就在其中顯現,不是標榜「我很卑微,你看到沒？我在念佛,你聽到沒？ 」每個生命₍就其立場)是獨一無二_的,雖是凡夫,都有平等被救(往生成佛)_的價值。

 ^41--閑忙隨事心從容，醒來念佛日已紅；佛號出口成相續，四時稱名與人同。佛通天地有形外，念入風雲變態中；富貴無心貧賤忘，佛力攝受必往生。--_{用程顥〈秋日偶成2-2〉改寫}