淨土門: 人生忽如寄，樂邦歸去來

         ^35--淨土宗「從果向因」,由「厭欣」而展開三心、四修,攝歸「稱名必生,成佛度眾」,稱得上「以果地覺,為因地心」。法然上人云：所謂三心四修者,皆含於「稱南無阿彌陀佛,決定往生」之想念中。若已成一向專修者,不別論三心四修也。……唯相續念佛,直至臨終往生也。_象山慶[藕思].35-https://blog.udn.com/6ccc7d15/article 

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       ^30--誠以待人,樂於念佛：在「過程」中圓滿,在「做事」中體會--修行是無所求_的對人好。隨緣扮演各種角色,品嚐各種人生,就在浮世光影中念佛安心,蒙佛攝受！個人能力雖有限,救不了全世界；但灑水處亦有一片清涼！受苦受難_的人如此多,我只能略盡念佛之力,平等迴向,讓阿彌陀佛光照他_、救護他--每個人是獨一無二_的個體,也是阿彌陀佛_的兒女,值得全掏一片心以善待他,就如阿彌陀佛毫無條件_的救度我！須知,對每一位被救_的人,這就是宇宙_的全部！

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淨土門-居仁由義入禮(象山慶24.7.30)
    淨土「門」可攝淨土「宗」及淨土「教」,明確_的與「聖道門」分立；門,所由入_者,只是標明信佛學佛_的入門(方便)有異,而成佛證真_的歸元(究竟)無差。「宗」是主旨,「教」乃義說,兩_者皆為了指示、勸導眾生尋其門(念佛乘佛願)而入淨土。孟子曰：

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^15--信受稱名,願生西方,就有了「凡夫菩薩格」--「凡夫」而願生極樂,就具足了菩薩的菩提種性,願生心就是淨土門的菩提心,「以果地覺,為因地心」,從因說果,念佛乘佛願的當下,雖是娑婆凡夫，已得不退轉菩薩的位格,所謂「不斷煩惱得涅槃分」。若生極樂,即捨凡夫的身分,顯現等覺菩薩,就是「自致不退轉」。念佛者是人中芬陀利花,必定往生、成佛。_{--象山慶<不退：現生或往生> https://blog.udn.com/6ccc7d15/179754117}

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念佛人與不倒翁(象山慶24.7.24)
   《唐摭言》歷史最早的不倒翁是「捕醉仙」,_又名酒鬍子,是勸酒的工具,用木頭刻成人形,上細下粗。飲酒時,人們圍桌而坐,由年齡長者捻轉捕醉仙,指向誰就飲酒,再由飲酒者捻轉,如此往復,直到盡興。宋.竇革《酒譜·酒令》：「今之世酒令,其類尤多,有捕醉仙者,為禺人轉之,以指席者。」南宋.張邦基《墨莊漫錄》：「飲席刻木為人,而銳其下,置於盤中,左右攲側,僛僛然如舞狀,久之力勁乃靜。視其傳籌所至,酬之以杯,謂之勸酒胡。」唐.盧汪<酒胡子長歌>：「胡貌類人,變有意趣,然而傾側不定,緩急由人,不在酒胡也。」

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念佛與攝心,有三種狀況(象山慶24.7.23)

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念佛-計數與心情(象山慶24.7.20)
    ^有人說: 念佛要精準的計數嗎？以前用念珠,一輪又一輪的數,似乎較攝心,且有莊嚴感。現在用電子計數器,手指輕輕的按,動作較省力,感覺也較普通,只在乎數字而已。平時雖然器不離手,想到就念；但出門走路,或與人說話,為了安全與尊重,就不再計數,只是默念,也很好,甚至更專注。偶爾自問：須計較數字的多少與準確嗎？是對誰負責,向誰交代？尤其排了定課之後,每天要求自我達標,久之成了一種慣例、功課；且在「念佛羣組」報數；雖可藉此互相督促,也順便迴向給需要的人,亦有其優點；但長久行之,也可能成了習以為常而有口無心,似乎少了念佛的知覺與感受?

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6.出家人以道場為家，讓蓮友來此聞法念佛；在家人以家為道場，將佛號帶給親友同事—各司其職，各度有緣。師父不做_的事,弟子接下來做；法師不做_的事,居士展開來做。應機方便之不同,有常亦有變,能守也能通。_{象山慶[藕思].6-https://blog.udn.com/6ccc7d15/article}
     7.得理須饒人,不可佔盡便宜而陷人於不義,又損己之陰德。   入信應念佛,才是隨順佛願而增己以多福,又助人之信仰。_{象山慶[藕思].7--https://blog.udn.com/6ccc7d15/article}

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 象山慶[藕思]-https://blog.udn.com/6ccc7d15/article

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永離熱惱得清涼_{(象山慶24.7.3)}
^一、熱惱

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