淨土門: 人生忽如寄，樂邦歸去來

念佛是「意根」的淨化_{(象山慶24.3.16)}    

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龍年新春的祝福（慶‘24.2.9)
      除夕:早起忙料理，傍晚拜祖先；將就除夕飯，一年又一年。

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二尊遣喚,互為郢匠_{(象山慶24.1.9)}
    《觀經》華座(第七)觀云：

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2024龍年春聯,弘願利物_{(象山慶’23.12.1)}
    2024農曆是龍年，也是淨土宗成立20年，對念佛人有特殊的意義，慧淨法師拈句撰聯如下：

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信為道源功德母,念佛乃是成佛因(象山慶23.12.23)
    《六十華嚴‧賢首菩薩品》：「信為道元功德母,長養一切諸善根。」這是一切學佛人常聽常說的法語。然而,一般人又說佛法是「智慧」之教,因此,《大智度論》整合「信、智」的關係而說：「佛法大海,信為能入,智為能度。」兩者似有先後,而不能偏廢。如《大般涅槃經》卷36：

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歲末迎新，點一盞念佛光明燈（象山慶23.12.14）
         光明燈(太歲燈/財神燈)，是一種民間信仰，祈福求平安；在春節正月，去廟裡點光明燈，照耀個人前途。歐美天主教及正教會的教堂，也有類似的小燭座，供教徒點燃，表示對天主的信仰可照耀其他人。

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念佛人的聖誕節—彌陀化身(象山慶’23.11.22)
    據說君士坦丁大帝登基之後，以基督教為國教，「羅馬教會」乃以陽曆12月25日為耶誕節，紀念救世主的降生，並借此傳揚救恩，宣報喜訊，除去淫佚奢宴的罪中之樂，而歸向耶穌，同享平安喜樂之福。近世以來，由於基督教的普傳及歐西文化的輸出，許多國家接受了這個宗教性節日，並模仿其慶典活動。 

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善導師《觀經疏》玄義分_{(象山慶’23.11.20)}
    善導大師《觀經四帖疏》在結構(章節)上最具特色的是「玄義、文義」二分；其或源於中國佛教高僧之解經,如六朝的佛經注疏可分：^1.「明經大義」,就是「玄義」₍玄論、遊意),揭示經文的結構與主題；^2.「隨文釋義」,就是「文句」₍章句)[1]。「玄義」是經之大旨,「文句」是消文解義[2]；同一經中,作此二釋的,智者大師採用了「五重玄義(釋名、顯體、明宗、論用、判教相)」與「四意(因緣、本跡、約教、觀心)消文」[3],以此分別撰著《法華玄義》、《法華文句記》,前者是義理₍主旨)的總體掌握,在<諸宗部>；後者是經文_(辭句)的詳細解釋,在<經疏部>^[4]。

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淨土宗為何偏依"善導《觀經疏》？_{(象山慶’23.10.17)}
  西方淨土思想是依據佛陀在耆闍崛山說《無量壽經》、王舍城說《觀無量壽經》、祇樹給孤獨園說《阿彌陀經》等三經,詳述彌陀救度及眾生被救之因果,極樂世界之殊勝莊嚴。想在今生領受「真實大利」的行_者,應正確了解、貫通淨土三經的大意,依其經文條分縷析的演繹、歸納,點出其金剛眼目；若分別而言,《無量壽經》在於釋迦、彌陀二尊的遣喚：釋尊說阿彌陀佛的因源果海_與酬報淨土,而勸往生,謂之發遣；彌陀本願在於平等濟度十方眾生,謂之招喚。此遣彼喚,以「六字名號」惠施一切；是「本願」為宗,「名號」為體。《觀無量壽經》是釋尊權開「要門」,調熟「聖道門」自力難行之定/散諸機,歸入他力念佛；攝機之行,稱名為先,成於往生之益；是「念佛」為宗,「往生」為體。《阿彌陀經》貶少善/少福的自力諸行,勸持多善根/多福德的名號,是「念佛往生」為宗,「所持名號」為體。

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