淨土門: 人生忽如寄，樂邦歸去來

思,不出其位(象山慶22.7)
曾子曰「君子思，不出其位」，與「不在其位，不謀其政」、「君子素其位而行，不願乎外」_的語意類似，是一種自我節制：個人_的思想、行動，不踰越其定位(社會角色倫理本分)，安分守己，不狂(涉入)不亢(侵犯)。但也有畫地自限(狷)、井蛙觀天(窄)_的缺失。若就人性_的現實，也可喻為：人只能在個自_的「業習與認知」本位中思惟與行為，很難客觀地看待我之外_的人事物(他者)，也難以了解他者_的習性與需要，因此，只能以「自以為是」_的 (推己_及人_的框架、偏誤) 幫他忙、對人好，這是「別業(我與我所)」_的侷限性，雖然也有大範圍_的共業(良知、同理心)，但一般較抽象且不覺，多半是「我見我思」先行，碰壁了，才有「設身處地」_的警覺；或從始至終堅持己見、埋首沙坑，我行我素而不悔，有時付(做)出一些不得當_的善意(行)，反而讓人難堪(_或煩惱)，這也是無可奈何_的，因此，我們在布施(給予)之時，只能謹言慎行、_和顏悅色_的表達其善意，不可過度熱情或強人所難；若是受(領納)者，則盡可能看心而不看事、受恩而不受傷。施與受雙方都是凡夫，有各自的(煩惱)習氣，彼此往來，多感謝而少計較，留一些學習_的空間_及交流_的餘地，_或許，人情溫暖些、生活輕鬆些吧。南無阿彌陀佛

專修淨業_與讀誦大乘_{(象山慶2022.7)}
    許多人學佛之始就是「讀誦」大乘(經)，以此為定課，每日誦經、拜經多少部(卷)，雖未必解其義理，而內心頗為沉靜、安詳、法喜。以經文薰習其心識(如在佛前，聽聞佛說)，於定(靜慮)中開發本具之智慧。念佛人除了於本宗的教理行持，自信教人信之外，若有餘力，也盡可能廣博的「讀誦大乘」經論；宗派的住持及當家，亦應鼓勵、勸請四眾弟子量力讀經，這不僅是淨土經所說，也是淨土祖師所行，或可避免一宗一派的狹隘與隔閡。

清.為霖道霈《淨土旨訣》   (象山慶2022.7.16)
    明末清初為霖道霈_{禪師（1615－1702）云}「吾志在禪宗，而行在淨土」，《淨土旨訣》是其淨土思想代表作，闡釋「依教起信，宣揚淨土」、「發真實心，願生極樂」、「看破身心，專念彌陀」的理論。龔岸齋<序>:

學佛老人的告白    (象山慶2022.7.14)  
        吾老矣，遊蕩於佛教界近半世紀，參加了幾個宗派(淨-密-禪-整體佛法)，也曾深入教團核心，擔任重要幹部；所學佛法有淺有深，有傳統有現代；所在組織有大有小，有保守有激進；也曾以老師之銜開班接引新學、並派任分會領導；也曾以學者之身參與正邪主從的法義辯論，……。數十年來讀了一些經論，寫了很多文章，卻游移於宗派各異的義學與行持之間，而難以定其是非、決我取捨；雖曾有出家之念，卻幾乎都在「居士_(優婆塞)」為主的團體參學，就不再提起此念。而今老了、累了，過往一切「聞思修」的認知與領受，或淡忘或擱置，漸離漸遠，恍如昨夢……。浪子回頭，尋一個簡易安樂的歸宿，深信印光大師所說「淨土法門，廣大如法界，究竟若虛空，一切法門，無不從此法界流，一切行門，無不還歸此法界」，就此歇腳、安住，於阿彌陀佛本願光明的攝受下，信受彌陀救度、願生彌陀淨土，專稱彌陀佛名，低調、隨緣，做一些與人為善、成人之美的小事，普與一切同見同行的蓮友，心氣相通、音聲相和，沉浸在「南無阿彌陀佛」的迴盪、繚繞中，淡泊、平靜的度日，「畢此生平後，入彼涅槃城」，以此為(多劫)今生學佛，最終極、圓滿的成就。南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛

「淨土宗線上遠距助念」緣起(象山慶2022.7.8)
      從2021年5月以來，因感染新冠肺炎（法定傳染病）而隔離的罹難者，既不能與家人見最後一面，亦無緣接受宗教儀式的祝福（濟度），這對於亡者與家屬都是很傷感的結局。為此，淨土宗的志工菩薩們，開啟了遠距助念的方式，每日各自在家為一切染疫罹難者念佛迴向，以此彌陀本願力的不思議功德，普遍成就冥陽兩利。

從佛法看「殭屍」展_{(象山慶2022.7.9)}
   近日因展品逼真而引起爭議的「亞洲的地獄與幽魂展展」，有人說<內行看門道！南美館「殭屍展」是在「對話」…>，也就是在探討「不同文化脈絡下，人們與亡靈、鬼魂之間如何_進行對話及關係的演變，延伸宗教信仰與多元藝術呈現」；雖然各人的看法不同，影響的程度也有異，但大眾的注意力在「殭屍」的造型與效果，據說這是源於明清傳說的一種復活死屍，全身僵硬，指甲黑尖，有犬齒，怕陽光，日間躲於棺材、山洞_等潮濕陰暗地，入夜後以吸食活人_或家畜血液，據清.袁枚_{（1716－1797）}《子不語》_等書，殭屍有三個別名：移屍、走影、走屍……。又云:殭屍的傳說在湘西最頻繁，湘西行屍，又稱移靈，屬茅山術祝由科，源於湘西沅陵、瀘溪、辰溪、漵浦四縣，在屍體未腐化時，由術士趕回鄉安葬。又，紀昀《閱微草堂筆記》云，屍體變殭屍（屍變）有二：新屍突變_及葬久不腐，可能的構成原因^1.養屍地，^2.太陰煉形之法^3.新死者被邪物_邪氣附身^4.屍體吸收了陽氣^5.人死，魂散而魄滯^6.人死後殯而不葬……。

(象山慶2022.7.4整理)
四獸山昔日屬松山區，其人文特色與松山的發展 有著密不可分的關係。松山舊稱錫口，早期是平埔族的「貓里錫口社」，清乾隆十年_{（西元 1745}年）漢人來此開墾，漸漸形成一個大城鎮。並因鄰近基隆河而成為重要的港口，曾經商賈雲集鼎盛一時。後因河道淤積，加上台北、基隆間鐵道通行，使錫口逐漸沒落。日據時代 ，日人將錫口改名「松山」，沿用至今。

象山慶2022.7.4整理)
^台北市信義區：原為松山區的一部份_{(舊興雅庄包括松山機場、松山菸廠、國父紀念館、信義計畫區)}，由於松山區至西元1980年代人口達45萬，轄區過大，因此在西元1990年3月12日臺北市行政區重劃時將松南地區畫出獨立設區，由原松山區縱貫鐵路以南地區與大安區和平東路3段以北合併而成^[1]，名稱取自信義計畫區。也因為這個關係，區內道路常以「松」字開頭，如松仁路、松德路、松壽路，也出現松山文創園區、松山高中、松山工農、松山家商、松山寺等地今日都不位於松山區的現象。該區平均每0.5平方公里就有一家百貨公司，是全球百貨公司最密集的3級行政區^[2]，許多企業總部、金融總部設於此，區內的臺北101是目前世界第十高的摩天大樓。

【願以淨光照我，慈誓攝我。】
這是從娑婆凡夫的立場而求願。若與下文連讀，則求願的內容是「淨光照我，慈誓攝我」「為菩提道，求生淨土」，前者是求佛加持，後者是自我表白，一般的念佛發願，多從行者本位而思而行，較多自力勉求；<善導.釋>的淨土思想，則從彌陀本願的救度，彌陀主動施予，眾生被動領受，「以不請之法，施諸黎庶」，在眾生未知未求之先，已先建立淨土、賜下名號，只待眾生一時聞而信受，且稱名回應，即可全領阿彌陀佛修行成佛的所有功德，自然而然的迴願往生。因此，眾生若一向專稱，「上盡一形至十念,三念五念佛來迎；直為彌陀弘誓重,致使凡夫念即生」，法爾得蒙彌陀之光明所照、弘誓(本願)所攝，不須另起作意而求願；且信受彌陀救度，稱念彌陀佛名，即得往生彌陀淨土，此亦彌陀大願業力自然之所牽，不勉而中，不求(思)而得；往生極樂之後，緣佛願力故，「超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德」，當下不歷劫(長時)、不經地(階次)，速至補處，且能倒駕慈航，還入娑婆，行普賢大悲之行，普度眾生；此即《大智度論》五種菩提[1]的具足與實踐；或如《往生論》所說，「修五念門行，作願攝取一切眾生，共同生彼安樂佛國」，此乃淨土門之他力菩提心行，依佛力故，成就「巧方便迴向」而離三菩提障、順三菩提門，而成就「智慧心、方便心、無障心、勝真心」，能生清淨佛國土，速疾成佛。這樣的菩提心、菩提道，如慧淨法師〈《往生論》要義>云：