淨土門: 人生忽如寄，樂邦歸去來

(象山慶2022.7.2)
從2021年5月以來，蔓延全球_的新冠肺炎，被列為「法定傳染病」，國內因染疫而隔離_的罹難者，其遺體立即送火葬場，既不能與家人見最後一面，亦無緣接受宗教儀式_的祝福(濟度)，這對於亡者與家屬都是很傷感_的結局。

凡夫思，不出其位(象山慶22.6.29)
    曾子曰「君子思，不出其位」，與「不在其位，不謀其政」、「君子素其位而行，不願乎外」的語意類似，是一種自我節制：個人的思想、行動，不踰越其定位(社會角色倫理本分)，安分守己，不狂(涉入)不亢(侵犯)。但也有畫地自限(狷)、井蛙觀天(窄)的缺失。若就人性的現實，也可喻為：人只能在個自的「業習與認知」本位中思惟與行為，很難客觀地看待我之外的人事物(他者)，也難以了解他者的習性與需要，因此，只能以「自以為是」的 (推己及人的框架、偏誤) 幫他忙、對人好，這是「別業(我與我所)」的侷限性，雖然也有大範圍的共業(良知、同理心)，但一般較抽象且不覺，多半是「我見我思」先行，碰壁了，才有「設身處地」的警覺；乃至於從始至終堅持己見、埋首沙坑，我行我素而不知不覺，有時付(做)出一些不得當的善意(行)，反而讓人難堪(或煩惱)，這也是無可奈何的，在施(給予)者只能謹言慎行、和顏悅色的表達其善意，在受(領納)者或許看心而不看事、受恩而不受傷，人與人之間多感謝而少計較，留一些學習的空間及交流的餘地，或許，人情溫暖些、生活輕鬆些吧。南無阿彌陀佛

《淨土宗教理的核心》前言
　　諸宗法門，莫不有其核心；得核心，可知一宗教理之大綱。本書收錄的三篇文章，都是淨土宗的核心教理，原本各自成篇，於不同時間發表；但其中的宗義脈絡與教理結構，彼此關聯、前後融通。因此，本書涵蓋了淨土宗「教、理、行、果」四個綱宗的整體與次第：聞三經之「教」，信他力之「理」，依本願稱名之「行」，得往生成佛之「果」。進而簡要的揭示了淨土宗「機、教、行、益」四項要點的核心與精華：一切善惡凡夫（攝機），聞彌陀本願不虛之救度（教理），而稱名願生（行法），皆得往生真實無漏、涅槃極樂之淨土（果益）。更重要的是，闡明了淨土宗教理行果、機教行益之殊勝不共「平生業成」的特色，亦即：平生之時即已圓滿達成往生之業，不須待至臨終；於此世間即已預得正定聚不退轉之位，非必待生極樂。淨土宗教理有如是勝易之利，讀者可細細研讀，當會生起歡喜踴躍、難遭難遇的感歎。

中元普渡，專稱佛名  _{(簡版--淨慶22.6)} 

 COVID-19疫情以來，除了購買生活用品，幾乎足不出戶，也少登山。近日天氣轉熱，挑遊客較少的時日，獨自登象山健行，戴口罩、避人群，在山徑草木中優游，也吊單槓，伏地挺身，鍛鍊一下肌肉。那天，從松友「福德宮」，走「顏子廟」登山口➚永春崗公園➞天寶聖道宮➞久長山恩主洞小徑⁽上登) ➚ (私人)農民菜園➚獅山₍標柱)秘徑➞柏油路➞瑤池宮(上登)➚九五茅棚➞楓林道➞運動亭➘復興園➘忠義宮➞柏油路➞瑤池宮➘624台階(松山一坑) ➘永春陂生態濕地公園➞豹山溪步道➚永春崗公園➞回家。

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中元節：孝親、普渡，專稱彌陀佛名  _(淨慶22.7) 
這是又一個印度佛教與中國(儒)道教在文化及信仰上融合的節日。既有佛教的度亡，又有道教的赦罪，又有儒家的孝親，整個農曆七月，都在三教法會的氣氛下，印度的佛歡喜日[1]、眾生報恩月[2]，在中國又稱為孝親月。