淨土門: 人生忽如寄，樂邦歸去來

善導流為淨土正宗₍象山慶’23.10.2)

有人說₍取意)：有七個理由來熏學「善導師的淨土思想」：^1.等同彌陀親說。^2.楷定古今疏釋。^3.淨土正宗傳承。^4.淨土教集大成。^5.百代依行標準。^5.契合末法根機。⁷「稱念必生」之確定^[1]。

    其實,在今日尊依善導_師思想而研讀《觀經四帖疏》,有四點時代意義:

    ^1.上承曇鸞_{（476—542）}、道綽_{（562-645）}二祖,下開少康_{（688-763）}、法然_{（1133-1212）}二師

    ^2.判別於「聖道」諸宗的異學：慧遠_(523～592)、智者_{（538～597）}、吉藏_(549～623)

    ^3.區隔於「淨土」真宗的異解：親鸞_(1173--1263--覺如_{（1270-1351）}--蓮如_{(1415—1499)}

    ^4.回應於「人間」淨土的異說：太虛_{大師(1890-1947)}以下佛教界之新潮流

    善導流的「本願稱名,他力往生」教行,有別於慧遠流、慈愍流,並以此確定為淨土教(唯一純粹)之正宗,以善導大師為「宗祖」，其機(凡夫)教(本願)行(稱名)益(不退)--「阿彌陀佛本願如是：若人念我,稱名自歸,即入必定」--具現於「五部九卷」,尤其《觀經/四帖疏》中；若行(念佛)有餘力,可多誦讀此經疏。

《觀經》梗概：^1.韋提厭苦,^2.求生極樂,^3.十三定觀,^4.三福迴向,^5.念佛往生,^6.唯讚念佛,^7.付囑持名。

釋尊說此經之由：^{《四帖疏.}玄義分》：

然眾生障重,取悟之者難明,雖可教益多門,凡惑無由遍攬。遇因韋提致請：我今樂欲往生安樂；唯願如來教我思惟、教我正受！然娑婆化主因其請故,即廣開淨土之要門；安樂能人,顯彰別意之弘願。其「要門」者,即此《觀經》定、散二門是也。定即息慮以凝心,散即廢惡以修善,迴斯二行求願往生也。言「弘願」者,如《大經》說：「一切善惡凡夫得生者,莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。」 

    ／釋迦牟尼佛_(法王)：提婆達多+阿難_(尊者) --紀錄、轉述_{(害阿羅漢,出佛身血,破和合僧}^[2]₎

家變 --今-為奪權而五逆^[3],昔-以宿緣而合演宮廷(教團)倫理之悲劇    

＼頻婆娑羅王_(人王)：阿闍世王+韋提_(夫人) --問答、作證_{(害母,害父,害阿羅漢?)}

阿闍世懺悔而得「無根信」,提婆達多入地獄懺悔而「如三禪樂 」,頻娑王聞法而證三果,韋提夫人見佛而生極樂。

佛因「家變」而擱此(耆闍崛山)之宣講《法華經》,而往彼(王舍城),插說《觀經》；之後續說《法華經》而有<提婆達多品>及<藥王品>之「若有女人,聞是經典,如說修行,於此命終,即往安樂世界,阿彌陀佛,大菩薩眾,圍繞住處,生蓮華中寶座之上。」或許是對觀經部分人事的補充說明。 

    ／化前之教—前此諸經

一代

    ＼結文之經—阿彌陀經

1.釋尊本懷在彌陀淨土之教,但時機未熟,先講「聖道門/自力修行」諸經,這一代所說乃《觀經》化前之教,方便階梯。直到因緣許可,乃宣講淨土三經。

2.《觀經》救度眾生的利益,廣大圓滿,《法華經》會三歸一的釋尊本懷,須藉此經五乘齊入的彌陀本願,才功德圓滿而實現。^[4]

 稱名念佛_為宗₍攝機--七/九觀,下三品),往生淨土_為體_{(稱法-思惟攝取諸佛淨土之精華)} 

   淨土三經,在隋唐之際流行的是《觀經》,_地論慧遠_(523～592)、_天臺智者_（538～597）、_三論吉藏_(549～623)皆為之作疏,或因其為「止觀」之學。而善導師_{（613—681）}為了楷定(糾正錯誤,立為標準—破邪顯正)此三師之異說(_及攝論宗《觀無量壽經》十念往生乃別時意,方便說)而撰作了《四帖疏》,所楷定的內容_{(機、教、身土),}約22處：

^１.三分/五分,^２.二序/三序,^３.二緣/七緣,^４.序/正分科,^５.定/散配屬,^６,定/散致請,^７.一宗/二宗,^８.一教/二教,^９.理觀/事觀,^10.身土報/應.^11.即便微笑,^12.得忍判位^13.法忍得處,^14.觀念/稱念,^15.自力/願力,^16.韋提凡/聖,^17.九品凡/聖,^18.九品通/科,^19.三心通/局,^20.稱名通/局,^21.二乘開/會,^22.付囑要/弘。

    此22處乃淨土宗善導流之特色，可逐一細論，建立完整的教理架構。 

      《觀經》乃釋尊所說，以「阿彌陀佛」為所觀；《四帖疏》等同彌陀自說，疏解「釋迦牟尼佛」的開示；因此，《觀經+四帖疏》==二尊之教

眼目：要/弘

    教判₍序題)_：娑婆化主,因其請故,即廣開淨土之「要門」；安樂能人,顯彰別意之「弘願」。其「要門」者,即此《觀經》定散二門是也,定即息慮以凝心,散即廢惡以修善；迴斯二行,求願往生也。言「弘願」者,如《大經》說：「一切善惡凡夫得生者,莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。」

    廢立₍結語)_：佛告阿難：汝好持是語,持是語者,即是持無量壽佛名。.....上來雖說,定散兩門之益,望佛本願,意在眾生,一向專稱,彌陀佛名。

心要：信/行

機法二信：決定深信—

^1.自身現是罪惡生死凡夫,曠劫以來,常沒常流轉,無有出離之緣。

^2.彼阿彌陀佛四十八願,攝受眾生,無疑無慮,乘彼願力,定得往生。

   稱名正定業：

一心專念彌陀名號,行住坐臥,不問時節久近,念念不捨者,是名正定之業,順彼佛願故。

三重廢立：內外、聖淨、真假(要/弘、雜/正、助/正)

     「發起序」中扣除「化前序」,另六緣(近/正之發起)是重點：前三厭苦(穢),後三欣樂(淨),由「厭穢,欣淨」進入十三定觀, 善導大師於水想、地想二觀^[5]之間,插入四首讚：

1.往生：行者傾心常對目,騰神踴躍入西方。

2.還相：大悲薰心遊法界,分身利物等無殊。

3.厭欣：畢此生平後,入彼涅槃城。

4.信疑：寶地莊嚴無比量……帶惑疑生華未發。

第三就是<歸去來讚>,此讚以「魔鄉」對比「涅槃城」,展開了捨此(娑婆)取彼(極樂),由假入真的「念佛往生」次第：安心--起行--作業。 

    厭穢,欣淨：安心-總 (厭欣心+菩提心)、別(三心/二信)—<歸去來讚>

    捨通,取別：《大經》正宗分/如來淨土之因/選擇別願--《觀經》發起序/厭苦欣淨/散善顯行/定善示觀-四緣.

法藏比丘說此頌已,而白佛言：『唯然,世尊！我發無上正覺之心。......唯願世尊,廣為敷演,諸佛如來淨土之行,我聞此己,當如說修行,成滿所願。』……於是世自在王佛即為廣說二百一十億諸佛剎土,天人之善惡、國土之粗妙,應其心願,悉現與之。時彼比丘,聞佛所說嚴淨國土,皆悉睹見,起發無上殊勝之願。……具足五劫,思惟攝取莊嚴佛國清淨之行。』……如是修已,詣彼佛所,稽首禮足,遶佛三匝,合掌而住,白佛言：『世尊！我已攝取莊嚴佛土清淨之行。……唯垂聽察！如我所願,當具說之：

世尊放眉間光,其光金色,遍照十方無量世界,還住佛頂,化為金臺,如須彌山。十方諸佛,淨妙國土,皆於中現……韋提希白佛言：「世尊,是諸佛土,雖復清淨,皆有光明,我今樂生極樂世界阿彌陀佛所,唯願世尊,教我思惟,教我正受。」

      觀＼      相好—觀想—十三定觀,答請而說—觀力除障,現世＼

         佛三昧                                   見佛

      念／         名號—稱呼—三輩散善,不請自說—念力滅罪,往生／

     以定/散二善為譬喻(方便),誘導、調熟眾生之根機,再捨「要」入「弘」—施「權」乃為「實」：項莊舞劍,意在沛公

自力_與他力-3_{.(象山慶’23.9.5)}

        曇鸞大師的「自力、他力」說，源於龍樹菩薩的「難行道、易行道而發揮。奠定了淨土宗的(絕對)他力之迴向--彌陀五劫思惟，兆劫積行，成就了依正/主伴、一體涅槃之往生因果，全部迴向十方眾生。念佛是因(單純的行為)，他力為緣(絕對、完全)。往生之極樂乃無為涅槃界，頓悟無生（生即無生），與彌陀同證光壽無量。

    對於彌陀本願的救度，不在乎凡夫心的信不信、淨不淨，因此，不應以有漏、有限的「自力之思議」去卜度、質疑；只能無條件的依教奉行；若如此，就擁有大善根、大福德。彌陀「名號」乃是他力的功德，若能隨順佛意而稱念，即得往生，不可添加個人的意見與選擇。一般的稱名是「他力中的自力」，是無知而瞎忙；其實，彌陀的救度之願力，十劫之前已具備了，也行之有年，接引無數眾生了，而至今似乎不曾往生的我們，卻因福薄智淺而不知此理、不信此事，而以為須憑「自力」的禮拜稱念、作願祈求，讓佛知曉；並精進的做諸善、用功夫，累積福德而迴向，以此為往生的條件；這有如在陽光下點蠟燭，多此一舉。若依「自力」的加功用行而求生，則聖凡賢愚、初久勤惰、多少疏密、有戒無戒、……，乃至生或不生、國中(化)邊地(胎)，或三輩九品，則千差萬別，必有等級與遺漏。若純依他力本願而稱名，則如法照大詩云「彼佛因中立弘誓，聞名念我總迎來：不簡貧窮將富貴，不簡下智與高才，不簡多聞持淨戒，不簡破戒罪根深」，一切眾生平等往生，同證無生，同得不退。

    今始念佛而現生被救的信心，就是在彌陀的光明下，消溶了內心的疑惑不安，而法爾自然地被佛願所攝取。所以《往生論註》勸勉云：「後之學者！聞他力可乘，當生信心，勿自局分也。」他(佛)力是無量無邊的大悲、大願、大功德、大威神，能除眾生一切惑(煩惱)、能消眾生一切惡(罪業)、能滿眾生一切願(極樂)，且是平白無償的施與，熱切的呼喚眾生來領受；因此，我輩不須以自身的卑微或自我的傲慢，而遲疑或羞怯、掙扎或拒絕，成了畫地自限，徒勞自苦。

他力迴向，在開顯彌陀主動的救度(法)及眾生被動的往生(機)。一般所謂的他力，是相對於自力的多少 (比例)與強弱 (功能)，因此求生極樂的人，就須累積念佛之功，或兼修諸善之行，以自力彌補他力；這是對他力的「信心」不足，而落在「自助者天助之」的人文思維。淨土宗則云，我輩但憑彌陀之願力攝受，就可以往生淨土，不須另外添加(參雜)人為的諸善與自力的功夫；而可以將往生大事完全託付於佛，因為我輩往生之因果，全是佛之施予--絕對的他力之迴向，現世(平生)得往生之因，命終(剎那)得往生之果。

也就是說，淨土門的自力、他力，專就「往生之親因」（直接原因）而區分，若依自修其身、自淨其心而為往生之德本，則為自力；若但憑彌陀之迴施而得往生之因果，為純他力。《無量壽經》：「為眾開法藏，廣施功德寶。」又說：「專求清白之法，以惠利群生。」「令諸眾生，功德成就。」說明了阿彌陀佛將其久已成就的功德「名號」，迴向於眾生，令彼無疑無慮的領受，而成就了無作即作的往生。

自力：(思)智—判斷(造作)聰明而迂迴

他力：(聞)信—領受(現成)愚黯而直達

他力的因果，可說是從果向因，以「果地覺」為「因地心」--淨土門的_(能詮)教_與(所詮)理，皆從無上清淨的「佛心」流出,有佛果,乃有教理；若不知佛果之內容，則不明佛所說之教、所詮之理、所修之行、所證之果，則難以信受「佛地功德」所建立之淨土，及「眾生三業」所歸命之名號。例如《華嚴》乃如來直示其證境(聖智)，是從佛邊(眼光/悲心/證量)演說而為「契經」--契理(正法/體)契機(眾生/用) 而啟發眾生之佛性。淨土門則以佛果迴施(他力)於眾生，成就其信行，即《觀經》所云：「諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中；是故汝等心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好，是心作佛、是心是佛。」

      法--真實_{(不可思議)}之教，乃彼岸_{(無為涅槃)}、果地_{(成佛十劫)}之呼喚

    機—他力_{(如來本願)}叫醒我輩的慧眼，轉變凡夫的生命

印光大師<佛力與自力>云：

仗自力者，名通途_法門；仗佛力者，名特別_法門。由茲，揀去「自力」，注重「佛加」，冀娑婆(具足惑業)之含識，現生同赴蓮池。

淨土_法門超勝一切_法門者，在仗佛力。其餘諸法門，皆仗自力；……此修淨土法門之最要一關也。

若習慣於自力而不信任於他力者，可換個方式，將自力與佛力相比較，就明了誰大誰小，何者較可依靠了。