眾生相.(2)－淨土門: 人生忽如寄，樂邦歸去來

^眾生相.6-生命的起源

生命起源(由來)的三種推想：

1.創造說：人是上帝創造的。_{《OldTestamentGenesis}》「神說，我們要照著我們的形象、按著我們的式樣造人。」「耶與華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人。」「耶與華神就用那人_（亞當）身上所取的肋骨造成一個女人。」「當人在世上多起來，又生女兒的時候，神的兒子們看見人的女子美貌，就隨意挑選，娶來為妻。」「後來神的兒子們與人的女子們交合生子，就是上古英武有名的人。」這有其複雜的「神話」來源，並不是一次確定的，在西方的學界也被質疑，例如進化論。試問：上帝曾幾次創造人類？或是有二位以上帝在伊甸園內外，各自創造子民？或各種「生命」本自有之，卻由某些人想像了「上帝創造萬物」的說法？這是一種難以驗證、也難以取信的神話。耶和華若能造人，那麼，其他教派的神_{（阿拉、大梵天……}），也都_（宣稱）能造人，那眾神所造之人是同是異？

2.演化說：生命是在漫長的進化過程中，由無機物變成有機物，由有機物化成氨基酸、蛋白質，最後成為簡單的單細胞生物；但是，但地球生命在很久以前已完成，無法重複，因此，起源的問題可能超出了科學研究的範疇，我們能否做出導致生命來源的_（化學）進化過程？這可能沒答案。即使一個活細胞在實驗室被造出，仍不能證明自然界在數十億年前採用同樣的步驟”。至於說，人類是由低等生物演化來的。考古上從來就沒發現介於兩類之間的生物及其化石，考古學上說這些是「失落的環節」。然而，從基因突變而產生新物種，也有其問題。其實地球生物是各從其類，而不是從低級一類進化到高級的另一類。

3.外來說：由無生物進化的「無生源論」或「生物自生論」有許多難題，許多科學家放棄了這種觀點，卻又不能接受「上帝造物」說，於是另外提出「生物外來論」_{（Panspermia}）的假說～外太空可能有高智慧生物，把原始生命送給地球。一種是說，外星人以他們的「細胞」培育復製成人類，再送到地球；另一種說，幾萬年前，外星人選擇地球上精力旺盛、智力較高的雌猿，及狼、海洋生物，取出不同的基因，組合、拼接，創造出新物種--人類。在這個觀點下，一神教的上帝及其他神族、天使，也都成了外星人。據說，美國國會於1989年撥款一億美元，以「尋找外太空智慧」_{（SearchforExtra-TerrestrialIntelligence）}。

以上三種說法，以意識的推論、想像、建立，而有了被他界上帝創造、從其他物種演化，外星人複製……，這些假說是以「地球」生命為對象，受限於地球人類的自我意識_（人道），而未能論及一切星際國土的生命之起源；且偏向於物質形式的由來，忽略了生命更根本的心識_{（這才是生命的定義）}。因此，有太多的缺失與誤差，各說各話，卻都不能自圓其說。也就是找錯了方向，既不能證實，只成了信仰。一般人若選擇或認同其中一種觀點，則整個人生的思想、價值、行為就被導向、決定，乃至於成就了相應的業，影響後半生與未來世的果報，因此，不可不慎重。《孟子》：「萬物皆備於我矣！反身而誠，樂莫大焉。」應當要回到生命自身_（心），就其具體的結構與功能去分析、觀察、溯緣，看這一切生命形式與活動是怎麼開始的_{（從死亡到入胎）}。否則，易流於「終日言，不及義」，雖然做出種種假設與推論，卻都沒說到真實的第一因。

^眾生相.7-佛教的啟示

有情生命的結構與運作之始終根據，不能以意識去推想或以情感去編造。所謂的第一義諦須能通達有情與無情的關係，函蓋三界六道、四生九有的眾生，從凡夫位到賢聖位，都由祂而圓滿成就。

前述「外來」說，有可能受了佛經的啟發：既然一神教的上帝創造說，被科學界質疑；而進化論又無充分的證據，那麼，佛教的看法--地球人類是從色界第六天_{（光音天）}來的--就很值得重視了。

^{《長阿含經》卷6：}由有情共業力故，虛空中無數微塵聚集，形成了新的物質世間-銀河系，稱為「成劫」，作為共業有情受報之場所。起初，有許多太陽，熱度極高；之後，逐漸冷卻，氣凝為水，而有了植物、氧氣，可讓粗重的欲界色身居住，稱為「住劫」；於是有色界光音天人飛來這裡，品嚐了自然甜美的地蜜，互相轉告，遂以為食。貪食者體質改變，光明消失，不能飛行。地蜜沒了，改吃地肥；地肥盡了，改吃粳米、糙米……，身體越來越粗重，也有了喜怒哀樂的情緒，有親密行為，變出男女兩性，成了欲界的人類，組成了家庭、社會，並創造了語言。文字，而有了歷史紀錄。從此以後，人們可以繼承前人所體驗之世間智慧，累積記錄之結果，形成今日人類之智慧。

這可說是光音天人退化為第一代地球人，男女結合，而他界陸續有死後轉生來此的，就成了後代子孫。

其次，宗教界或哲學界，則有自生、他生、共生、無因生的說法，也都不合邏輯與事實。生命是諸法之一，其由來不可能是：

^1.自生：若自己生自己，則每個生命都有「能生」與「被生」二體；且可隨意無限的繁殖，或如嬰兒不須母親而自生。

^2.從他生：若從其他生命而生，則他生我，我也能生他？或全由上帝_（分靈）所生，那麼，本尊與分身是一或二？上帝若不是本有「自生」，那又由誰所生？

^3.共生：自生、他生都不可能，自、他共生就更離譜了。或說父精母血及色法四大就可出生嬰兒。

^4.無因生：若無因無緣，突然而生；或無因唯緣，隨機組成；如此則天下的萬物亂生亂滅，而人為的努力也徒勞無功，這顯然不是世間的實況。^[1]。

排除了以上四種錯誤的想法，唯一可信可證的是「無生」：並不是否認一切生命現象，而是說，有情眾生都是從各自的因及緣而出生，這裡所說的「因」，是出生諸法_（萬物）的根本因或第一因～不同於哲學或一神教以第六_（意）識的想象虛構，而是第八識的實存不滅～而此心的體性是本來無生，卻能藉眾緣之力而變生五蘊十八界的生命。

古今中外的宗教界或是哲學界，除了斷滅論之外，有一個共識，就是「宇宙與生命之源起的根本，必須是不生不滅的」。在這理論上，各自建立其理想的本體，如基督教的上帝、回教的阿拉、婆羅門教的大梵天、西方哲學的形上實體……；佛教與之不同的是：釋迦牟尼佛在兩千五百多年前親證宇宙與生命的真相，並依此成佛。所證與所說的核心是:一切有情，各有一個不生不滅、不增不減的真實心，可稱為本際、入胎識、如來藏、阿賴耶識、第八識、真如……等，祂是本有常在，歷久彌新的，每一個有情的「祂」不僅出生了各自的身心，也依共業而創造了眾生同居的山河大地。

_[1]_{第八識，又稱：本際、無住心、不念心、真心、真如（心）、自性、法性、空性（心）、實相（心）……等。以下，隨不同行文脈絡而交替使用。}

^眾生相.8-生命的形式

生命的形式（業報輪迴/三界六道）

由於眾生造作了各種不同的身口意之業，這些業種子儲存在各自的第八識，因緣成熟而對應顯現了千差萬別的果報；依於不同的業報，而有各種類的生命形態；每一類眾生，又依於各自的別業而造作了一期又一期的生死，因此有了多采多姿的情境，及千變萬化的際遇。[1]大體上說，有情眾生的生命類型_（正報）與活動場所_（依報），不外乎三界、六道，一般人受限於凡夫的眼界與心量，較難信解這些生命的存有狀態；若從無始以來無量無邊的輪迴而言，每個有情已重複遍歷這些境界，只因胎昧_{（隔陰之迷）}而不記得，故不應以人類的淺見而妄議之。

從一般現象，生命都是方生方死，剎那不停_的變化；若依法界實相，則一切有情_的生命，是由眾生各自的業種子所生，各個有情又依據過去世所造的一切行、業，而顯現不同的果報；這樣的出生、成長，乃至死亡，又重新投胎，輪回不止。一切有情在無窮無盡的生了又死、死了又生過程中，色身與意識不斷地再生、更新、變異，因此，前世、後世、來世，判若別人，互不相知；卻有各自的本識始終如一、永恆存在、不生不死，讓這一切生死輪轉、因果業報有了依憑。讓他們在三界中顯現各種生命型態與生存活動，且有喜怒哀樂等情緒反應。若不是本識在有情身中運作，則色身與七識心的功能就停止、消失，而被稱為「死亡」。

一切生命是永生

根本_（第一）因：佛與眾生之壽命，都無限量，稱為無量壽。

太虛大師云：一切有情的生命，變來變去，總是永遠的相續不斷。因此……業果相續，無始無終。一切既是無始無終，也就無所謂起源。[2]

生命的起源是不可究詰的，生與死只是從現象上安立的假名，生了又死、死了又生，相續無間，既無永久的死，也無永久的生～然而，生命的根本藏，永恆存在而不間斷的隨個人之業而變現各種生命型態，這無窮無盡的出生，在世俗說是永生。

當您具備了正確的知見，您就明了一切有情皆有第八識，而從本以來就是「永生」的，不必求上帝：上帝永生，你也永生_{（唯一的例外是無餘涅槃，不再出現於三界，但若有因緣仍可復活—}回小向大，而再來，仍是永生）。死亡只是這一段生命與下一段生命之間，一個短暫的過度，沒有永久或很長的死亡，比起過去--現在--未來的整個生命過程，則每一段落的死亡，短到幾乎不存在。階段性的「死亡」，不超過幾小時，也不是真死，而是以中陰身暫時存在_{（唯除往生無色界或下地獄）}，直到再次受生；中陰身的壽命最多只有49天。事實上，一切生命是永恆的，死亡不是目的、結果，而是一種手段，並不能獨立，也不能與「活著」並列。生命是無始無終的，不斷改變其存在形式_{（三界六道）}，既然如此，如何以更長遠的眼光來規劃每一次（世）的生命活動，並藉由一世又一世的生命來提升品質、淨化心識？薛岳的歌：「如果還有明天，你想怎樣裝扮你的臉？」龔自珍的詩：「未濟終焉心縹緲，百事翻從缺陷好﹔吟到夕陽山外山，古今誰免餘情繞？」

_[1] _{《佛為首迦長者說業報差別經》卷一（CBETA,T01,n80_p.891,a25）_[2]} 見前註太虛大師，<生命之起源>

^眾生相.9-進化與歸宿

當我們終於如實了解生命的由來，再回頭看前面引述的創造說或進化說，就可以有合理而可信的解釋：上帝（造物主）是每個有情各自的根本識；一切有情於惡業受報之後，從地獄往上（餓鬼—畜生—人—天）升級；或因行善修證而從凡夫位—三賢位—聖位—成佛的次第轉進增上，才是心性（智慧）與果報的進化。行善則進化，作惡則退化，進退不一定。個體生命依其善惡業報而輪轉於六道，並不永遠是那一類眾生，「物種」是共業所成[1]（萬物各從其類）。「物競天擇」並不是生物界的定律；萬物乃各依其業種而轉生、受報，「因果業報」才是生命界的真相。才是不是出生之後互相競爭，優勝劣敗而決定誰是「適者」才能「生存」；相反地，若以鬥爭取勝為業，乃是低劣之心性，不僅不進化，反而輪墮修羅道、畜生道、餓鬼道。

重點在於撥雲見日，也就是列舉並排除世間各種「生命起源說」的想像與迷惑，而揭示了一切有情的的生命就由各人的根本識借眾緣而生。從此了解我們的生命就掌握在自己手裡心裡，不是外在的上帝所造，也不是化學的物質所生或低級物種的進化，更不是外星生物的複製，各自的根本識，這才是我們永恆的根源與歸宿，是我們應回心向內探索確認皈依的造物主上帝，並藉由祂一世又一世的出生新的身心，不斷的清淨、提昇生命的境界，完成最後的進化—成佛。這才是「生命教育」的第一重點與終極關懷。

_[1]_{有眾生的同分妄見，就有眾生的同生基--}能出生各自業果，共同的浮塵。地球的一切眾生，來自於同分妄見/同生基，形成了共業_。

^眾生相.10-節要.結論

生命的由來—造物主、進化論，或其他？

生命的起源，是現代科學、哲學、神學尚未解決的重大問題，是人們關注的焦點。歷史上對這問題也有多種假說，如神靈創造說、自然發生說、化學起源說、天外飛來說；但都是以地球生物為對象，且偏於物質的來源，忽略了生命的內在主體：心識；因此，各說各話，卻不能自圓其說。總結其理論，不外乎「自生、他生、共生、無因生」；事實上，生命不是自己能生，也不是從心外他法而生，更不是各種法共同生，或沒有根本因而生；那正確的說，生命是怎麼出現，由何而來呢？

生命的結構—身心靈是一體或三分？

人活著，略知「身」（物質）、「心」（六識）的功能，少顧及「靈」（本識）的存在；當生命結束，身壞而心滅，剩下的靈是什麼？一般的哲學與宗教對「眾生」的身心靈各有不同的論述，但不如佛教之完整如實。這是由於佛教對有情之生命結構的分析，最為詳細深入。生命既然是延續不斷、無始無終的，那麼，身心靈是如何配合、運作？死後又如何去舊趨新，重獲新生？前世—今生—來世，身與心都不同了，卻有一個貫穿三世的靈，祂的地位與作用又如何？

生命的意義—如何生於憂患、死於安樂？

「生命有限」的事實，給人追求「生命的意義」的動力，一般人認為這是哲學、宗教、或科學的問題。在探索答案的過程中，我們看到的是：這問題引出更多的問題，例如：是在世間的科技、倫理、藝術中追求自我的實現，而功成名就？或在出世的宗教中尋求離苦得樂或大愛奉獻？一般人對此問題所得到答案是多元而不確定的，因為在相對的（意識）思維裡找不到絕對的答案。本課程引導您如何尋訪、確認有關於生命的絕對真理（實相），從而進入生命的核心，找到生命（究竟真實）的意義。

生命的實相—您真的了解自我嗎？

我每天在忙的是什麼？飢飽寒熱，生理需求及名聲、財富、成就感的滿足？活在當下，能避得了「生老病死」「利衰毀譽，稱譏苦樂」嗎？什麽是生命的起源？為什麼有我？一世又一世的生命延續，由誰在掌控？宇宙與生命的真相是什麼？佛陀的如何探求並實證這些答案？佛法所宣說的菩提有幾種？什麼是菩提心？如何發起？什麼是生命與輪迴的主體？如何證明？佛的生命狀態與我們有何不同？如何親證生命的實相，在自利利他之中，邁向生命的圓滿。